"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

scolastico – che pure Kant utilizza – di realitas (Realität), pena il completo fraintendimento della
tesi in questione. Come noto, la prova ontologica dell’esistenza di Dio, fornita da Anselmo di
Canterbury e rifiutata da Tommaso sulla base dell’incapacità umana di determinare l’essenza di
Dio, pretendeva inferire l’esistenza di Dio dal suo concetto, ed era perciò ritenuta da Kant
dogmatica e metafisica 548 . Secondo Heidegger, tale prova può essere messa in forma di sillogismo
nella maniera seguente:
Premessa maggiore: Dio è, stando al suo concetto, l’ente perfettissimo.
Premessa minore: al concetto di ente perfettissimo appartiene l’esistenza.
Conclusione: quindi Dio esiste 549 .
La strategia argomentativa della confutazione kantiana consiste nell’appuntarsi contro la
premessa minore, non mettendo invece in questione la premessa maggiore e la conclusione che
evidentemente Kant condivide. Pertanto, “la tesi kantiana, per cui l’essere, ovvero l’esistenza, non è
un predicato reale, non significa soltanto: al concetto di ente perfettissimo potrebbe non appartenere
l’esistenza, cioè noi non possiamo sapere se essa vi appartiene (Tommaso). La tesi kantiana va
oltre. Essa dice qualcosa di più radicale: l’esistenza non appartiene affatto alle determinazioni di un
concetto” 550 . Al fine di comprendere la tesi kantiana sull’essere, bisogna pertanto chiarire
preliminarmente il concetto di esistenza – coincidente con quello di essere – che Kant con tutta
evidenza presuppone.
Nell’Unico argomento, la cui prima delle quattro considerazioni tratta appunto “Dell’esistenza
in generale”, Kant discute tre tesi: 1. “L’esistenza non è affatto predicato o determinazione di una
qualche cosa”; 2. “L’esistenza è la posizione assoluta di una cosa e in ciò anche si distingue da ogni
predicato che, in quanto tale, è posto sempre solo relativamente ad un’altra cosa”; 3. “Posso io dire
che nell’esistenza vi sia più che nella semplice possibilità?” 551 . In quest’ultima questione – ricorda
Heidegger – si “prende partito nei confronti di un’interpretazione del concetto di esistenza sostenuta
all’epoca di Kant, l’interpretazione data da Wolff e dalla sua scuola, secondo la quale esistenza
548
Su ciò si consumava, da parte di Heidegger, uno dei motivi – se non il principale – di polemica con l’interpretazione
neokantiana del “problema della metafisica”, come infatti reciterà il titolo del più noto Kantbuch, poiché “la scienza
filosofica che secondo Kant cerca di stabilire dogmaticamente qualcosa sull’ente movendo puramente da concetti è
l’ontologia o, per dirla in maniera tradizionale, la metafisica. Perciò egli chiama questa prova, che muove dal concetto
di Dio, «prova ontologica», dove «ontologica» significa «dogmatica», «metafisica». Kant stesso non nega la possibilità
della metafisica, ma si pone anzi alla ricerca di una metafisica scientifica, di un’ontologia scientifica, e ne determina
l’idea come sistema della filosofia trascendentale”, ivi, p. 27.
549
Cfr. ivi, p. 29.
550
Ibid.
551
Cfr. ibid.
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