"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

dall’inizio la problematizzazione di fondo. Questa è un’ulteriore prova che una via sbagliata, ma
radicale e percorsa con rigore scientifico, è incomparabilmente più fruttuosa per la ricerca di una
dozzina di cosiddette mezze verità, nelle quali tutto quanto, cioè un bel niente, trova il suo buon
diritto” 545 .
Sarebbe interessante e proficuo, per il tema specifico di questo studio, prendere dettagliatamente
in considerazione l’interpretazione heideggeriana di Kant, ma anche rispetto a tale proposito
dobbiamo in questa sede soprassedere. Tuttavia, come annunciato, ci soffermeremo più
realisticamente sull’interpretazione della celebre tesi di Kant sull’essere che Heidegger fornisce nei
Problemi fondamentali della fenomenologia, corso del semestre estivo del ’27, considerato da
Heidegger stesso “«una nuova rielaborazione della terza sezione della prima parte di Essere e
Tempo», in sostanza di quella sezione teoretica della sua opera maggiore che Heidegger non ha mai
pubblicato unitamente alla parte storica” 546 .
Ciò al fine, da un lato, di verificare ulteriormente l’appropriazione heideggeriana del metodo
fenomenologico e la sua applicazione alle interpretazioni kantiane, così come si è fatto per
Aristotele; dall’altro, di far emergere ulteriormente i motivi d’insufficienza della concezione
fenomenologico-husserliana della verità come identificazione mostrante fondata in ultima istanza
sull’intuizione. Ebbene, la tesi kantiana è rinvenibile in due luoghi della sua opera, lo scritto del
periodo precritico su L’unico argomento possibile per una dimostrazione dell’esistenza di Dio
(1763), e nella Logica trascendentale della Critica della ragion pura (1781 e 1787).
Per comprendere la tesi kantiana è necessario, secondo Heidegger, chiarire l’uso terminologico
kantiano del concetto di esistenza, che Kant designa con Dasein, termine col quale egli tradurrebbe
il concetto scolastico di existentia ed in sostituzione del quale usa a volte anche quello di
Existenz 547 . Tale concetto di Dasein-Existenz, ovvero ciò che oggi si designa comunemente in
tedesco con Wirklichkeit, la realtà effettiva o semplicemente l’effettività, non va confuso con quello
545
Ivi, p. 52; tale passaggio di tenore anti-filologco fa il paio con il riconoscimento, nel corso sul Sofista, a Natorp,
deceduto poco prima, di aver stimolato, con il suo Platos Ideenlehre, una comprensione più radicale del pensiero
platonico: “Questo libro [La dottrina platonica delle idee] ha influenzato in modo determinante gli studi platonici degli
ultimi vent’anni. Ciò che contraddistingue quest’opera è il livello della comprensione filosofica al quale ambisce e che
realizza con ineguagliata unilateralità (Einseitigkeit). Tale unilateralità non è intesa come un difetto, al contrario essa
denota l’intensa forza di penetrazione del libro. Esso fornisce la precisa consapevolezza che il semplice
padroneggiamento del materiale non è sufficiente per una comprensione autentica, e che quest’ultima non può essere
realizzata per mezzo di notizie filosofiche correnti scelte a caso”, id., Sophistes, cit., p. 1.
546
C. Angelino, Introduzione a M. Heidegger, Die Grundprobleme der Phänomenologie, Frankfurt a.M., 1975, trad. it.
di A. Fabris, I problemi fondamentali della fenomenologia, Genova, 1999, p. VII.
547
Heidegger tiene inoltre a distinguere l’uso kantiano del termine e del concetto di esistenza dal suo, cosa che può
essere d’aiuto nel tentativo di comprendere la sua esplicazione del concetto kantiano di esistenza: “L’uso che noi
facciamo di questi vocaboli, invece, è ben diverso, e risulta fondato, come si mostrerà, sulla cosa stessa. Ciò che Kant
chiama col nome di Dasein o di Existenz e ciò che la scolastica chiama existentia, noi lo designiamo con l’espressione
«esser-sussistente» ovvero «sussistenza» («Vorhandensein» oder «Vorhandenheit»). Questo termine indica il modo
d’essere delle cose della natura intese nel senso più esteso. (…) Husserl si ricollega, nella sua terminologia, a Kant ed
usa perciò il concetto di esistenza (Dasein) nel senso del mero sussistere. Per noi, invece, il termine Dasein non designa
come per Kant il modo d’essere delle cose della natura, non designa anzi alcun modo d’essere, ma indica un ente
determinato, l’ente che noi stessi siamo, l’esserci dell’uomo”, ivi, p. 25.
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