"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Con ciò si chiarisce di rimando anche il fenomeno della possibilità del falso circa gli enti
composti, riconoscibile ora come fondato sul semplice noein, poiché, “in qualche modo, devo già
necessariamente avere l’intorno-a-che [dell’asserzione] per fallire in rapporto ad esso” 537 . La
possibilità della falsità, e dunque della verità dell’asserzione, si fonda pertanto, anche in Aristotele,
sul previo aver già scoperto l’ente nel percepire.
Ma, ancora, c’è una doppia “possibilità di simulazione” per gli enti che possono essere mostrati
in quanto e a partire da qualcos’altro: ci sono enti la cui caratteristica è infatti quella di poter andare
sempre insieme ad altre cose e sempre separati da certe altre, ed enti che possono o non possono
stare insieme ad altri, a seconda dei casi. Per il primo tipo di ente “il mettere-insieme che fa vedere
quel che è sempre separato – [e viceversa] – deve allora necessariamente coprire” 538 , nel caso dei
secondi si danno ancora due possibilità del falso, e cioè una ontica, fondata sull’ente stesso, e una
delotica, fondata sulla “relazione coprente”. La falsità ontica si ha, per esempio, quando l’ente di
cui l’enunciazione predica l’essere insieme a qualcosa subisce un mutamento che modifica la
medesima enunciazione da scoprente in coprente. La falsità delotica si ha invece quando
l’enunciazione predica qualcosa di qualcosa cui essa può senz’altro inerire, ma non nel momento in
cui detta enunciazione è espressa. Riassumendo, Heidegger individua tre condizioni strutturali della
falsità, e dunque della verità:
1. La tendenza allo scoprimento di qualcosa, il preliminare pensare e possedere l’intorno-ache.
2. Un far-vedere l’intorno-a-che partendo da un’altra cosa in questa relazione scoprente
fondamentale in quanto retta e guidata da tale far-vedere, giacché solo in base a tale struttura
esiste la possibilità del dare qualcosa in quanto qualcosa.
3. Questo far-vedere partendo da un’altra cosa è contemporaneamente fondato nella possibilità
del comporsi di qualcosa con qualcos’altro 539 .
Ora, è chiaro che in tale connessione strutturale le tre condizioni non sono sullo stesso piano, ma
si danno invece dei rapporti di fondazione. La seconda condizione, infatti, si fonda sulla terza, cioè
a dire che solo in quanto si riferisce agli enti che hanno la possibilità del comporsi con
qualcos’altro, il far-vedere in cui consiste il logos può esplicarsi secondo la sua struttura, che è
il problema dell’essere della cosa semplice, ricorre nuovamente allo schietto noeîn-qigeîn. L’essere-scoperto si
incarica quindi di rispondere al problema dell’essere. Un carattere d’essere dell’ente, il carattere cioè di quel che è in
maniera vera e propria, della cosa semplice, è determinato per mezzo dell’essere-scoperto”, M. Heidegger, Logica. Il
problema della verità, cit., p. 127.
537
Ivi, p. 122.
538
Ivi, p. 124.
539
Ivi, p. 125.
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