"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
oggettivi, <strong>di</strong>rettamente evidenti, «il cui contenuto presenta le relazioni più generali tra il pensiero<br />
intenzionale e l’oggetto (nel senso logico)»” 39 . Il terzo argomento, quello metodologico, sostiene<br />
infine che se fine della scienza è la vali<strong>di</strong>tà e certezza assoluta delle sue tesi, questa non può essere<br />
costruita su princípi assunti arbitrariamente, poiché certezza ed evidenza possono appartenere<br />
soltanto al dato offerto imme<strong>di</strong>atamente nella coscienza. Tuttavia, commenta ancora <strong>Heidegger</strong>, “si<br />
deve osservare che <strong>di</strong> puri dati <strong>di</strong> fatto (anche <strong>di</strong> giu<strong>di</strong>zi considerati come atti psichici) non si può<br />
pre<strong>di</strong>care la certezza. I dati <strong>di</strong> fatto appunto o sono o non sono. Certe sono solo le conoscenze, e<br />
queste, come abbiamo visto sopra, non si possono conseguire unicamente traendole dai dati <strong>di</strong><br />
coscienza” 40 .<br />
Diverso il <strong>di</strong>scorso per quanto riguarda il fenomenismo, il quale, meno ra<strong>di</strong>calmente rispetto al<br />
coscienzialismo, ammette possibilità e realtà <strong>di</strong> una posizione del reale ma non la sua definizione<br />
scientifica, posto com’è sotto la X sconosciuta della cosa in sé. Interessante, a tal proposito, la<br />
lettura heideggeriana <strong>di</strong> Kant – soggetta, come noto, fino al Kantbuch del ’29 a molteplici<br />
oscillazioni – che manifesta, suo malgrado, un’eccessiva <strong>di</strong>pendenza proprio da quelle<br />
interpretazioni soggettivistico-psicologistiche della filosofia kantiana che da Herbart e Schpenauer<br />
arrivavano fino a Wundt, e che <strong>Heidegger</strong> in<strong>di</strong>viduerà sempre più come il suo stesso bersaglio<br />
polemico. Solo <strong>di</strong> qui, inoltre, appare comprensibile l’ambiguità precedentemente rilevata nei<br />
confronti della filosofia trascendentale: “Il classico rappresentante del fenomenismo è Kant.<br />
Secondo lui, cioè, le con<strong>di</strong>zioni trascendentali della conoscenza intuitiva e intellettiva recano un<br />
carattere soggettivo genetico-apriorico, com’egli cercò <strong>di</strong> <strong>di</strong>mostrarci nella sua ‘dottrina<br />
trascendentale <strong>degli</strong> elementi’. (…) L’affermazione <strong>di</strong> un comportamento mo<strong>di</strong>ficante <strong>di</strong> queste<br />
forme in senso soggettivo rimane un’ipotesi puramente dogmatica. (…) Kant ha rinunciato lui<br />
stesso alla sua tesi, secondo la quale si potrebbe pensare solo ciò che è intuitivo, e quin<strong>di</strong> l’intelletto<br />
non avrebbe alcun oggetto specifico, quando fece oggetto della sua ricerca i concetti puri<br />
dell’intelletto e la loro deduzione” 41 . In sostanza, l’applicazione delle categorie al dato sensibile,<br />
pure riconosciuto come “fondamento materiale” della conoscenza, opererebbe in Kant una sua<br />
ulteriore soggettivizzazione, la cui insufficienza è resa evidente, tra l’altro, dalla considerazione del<br />
fatto che la logica opera per lo più con materiale non intuitivo quale concetti, giu<strong>di</strong>zi e sillogismi. Si<br />
pone pertanto ad <strong>Heidegger</strong> come “<strong>di</strong> fondamentale importanza fissare esattamente il rapporto tra<br />
39<br />
Ibid. Anche questo passaggio sembra richiamare molto da vicino quanto Husserl afferma poco oltre il passo citato in<br />
precedenza: “Ma se si confonde la legge con il giu<strong>di</strong>care, con la conoscenza della legge, l’ideale con il reale, la legge si<br />
presenta allora come una forza che determina il nostro corso <strong>di</strong> pensiero. Si comprende come si possa aggiungere qui<br />
una seconda confusione, e cioè quella tra la legge come membro della causazione e la legge come regola della<br />
causazione”; E. HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., I, p. 84.<br />
40<br />
Ivi, p. 141.<br />
41<br />
Ivi, pp. 141-142.<br />
13