"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

privativo, come a-letheia, dis-velatezza (Un-verborgenheit nella successiva traduzione
heideggeriana) cioè a partire da un coessenziale rapporto della verità col nascondimento.
Chiarita tale connessione fondamentale, intendiamo ora analizzare più in dettaglio la rilettura
heideggeriana – poiché abbiamo visto fin dall’inizio di questo saggio i continui tentativi da parte di
Heidegger di venire a capo del problema dei significati dell’essere in Aristotele attraverso la lettura
di Brentano, Külpe e i neoscolastici, Husserl, Lask e poi ancora Husserl – della concezione
aristotelica della verità, e dunque del logos apofantico, condotta, come Heidegger dirà in Essere e
Tempo, con un triplice intento decostruttivo: innanzitutto, mostrare la non originarietà del giudizio –
ma poi, vedremo, della stessa intuizione – quale luogo elettivo del darsi della verità; in secondo
luogo denunciare l’infondatezza della concezione dell’essenza della verità come adaequatio; in
ultimo smentire l’attribuzione della paternità delle precedenti tesi ad Aristotele 495 .
Ciò è possibile fare analizzando la prima parte del corso heideggeriano del ’26 sulla logica 496 ,
dedicata a Il problema della verità nella fase decisiva dell’inizio della logica filosofante e le radici
della logica tradizionale, in cui, ancora una volta, è possibile osservare, esposte molto più
diffusamente, le tesi del celebre paragrafo 44 di Essere e Tempo. Prima però riteniamo necessaria
ancora una considerazione: non ignoriamo certo il fatto che ora Heidegger giochi a sua volta
Aristotele ‘contro’ Husserl stesso in senso anti-soggettivistico e anti-teoretico, sfruttando in questa
direzione – come emerge fin dal Natorp Bericht, autentico programma filosofico-ermeneutico
dell’Heidegger che ha ormai maturato una sua prospettiva tutt’affatto personale – l’orientamento
aristotelico alla prassi, focalizzando cioè l’analisi sui concetti fondamentali di phronesis, techne,
poiesis, sophia, e tuttavia, coerentemente con la nostra premessa iniziale, ci limiteremo alle
questioni logico-veritative, recuperando in parte più avanti i temi summenzionati a proposito della
specifica concezione heideggeriana dell’essenza ermeneutica della verità. Nella proposizione,
dunque, e segnatamente in quella forma del tutto peculiare di proposizione in cui consiste il giudizio
– per cui risulta da subito la necessità di una distinzione tra quest’ultimo e l’enunciazione in
generale – viene comunemente identificato il luogo della verità, cioè “l’ambito cui la verità
originariamente e propriamente appartiene, quel che rende possibile la verità come tale” 497 .
Secondo Heidegger, in realtà, tale tesi, che viene ricavata da un celebre passo aristotelico (De
interpretatione, 4, 17 a 1-3) va esattamente invertita: “posto che si stabilisca una connessione tra
lógoj (proposizione) e verità, [Aristotele] definisce la proposizione servendosi della verità, più
495 Cfr. id., Essere e Tempo, cit., p. 265.
496 Per un’analisi dettagliata di questo corso si veda F. Chiereghin, Essere e Verità. Note a «Logik. Die Frage nach der
Wahrheit» di Martin Heidegger, cit. Per una ricognizione complessiva del rapporto Heidegger-Aristotele, non
recentissima, ma riteniamo ancora valida nella sostanza, si veda invece F. Volpi, Heidegger e Aristotele, cit. Sulla
lettura fenomenologica di Aristotele da parte di Heidegger si veda T. Sheehan, Heidegger, Aristotle and
Phenomenology, in «Philosophy Today», XIX (1975) 2, pp. 87-94.
497
M. Heidegger, Logica. Il problema della verità, cit., p. 85.
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