"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

1. L’interpretazione-distruzione fenomenologica del logos apofantico in Aristotele.
Nel capitolo precedente abbiamo ricordato, per bocca dello stesso Heidegger 493 , come questi
tornasse ai greci, e ad Aristotele in particolare, con una rinnovata comprensione fornitagli dalla
chiarificazione del senso della fenomenologia raggiunto nei primi anni friburghesi grazie al lavoro
al fianco di Husserl. Di pari passo con l’analisi di ciò che per Heidegger costituiva il carattere
innovativo della fenomenologia con le sue principali scoperte, si è iniziato a chiarire, inoltre, in che
senso essa portasse a nuovo splendore la modalità dell’interrogare conforme ai fenomeni e la
concezione della verità tipicamente greci.
La fenomenologia, infatti, mostra fin nella composizione dei suoi termini, fenomeno e logos, il
suo carattere delotico primario, cioè il suo attenersi, mostrandoli, ai fenomeni come ciò che si dà a
vedere da se stesso. Ma si è anche visto come ciò che da se stesso si mostra può anche manifestarsi
nella forma dell’apparenza, la quale pure è fenomeno nel suo senso primario – il mostrarsi – e
tuttavia mostra qualcosa in quanto ciò che esso non è, qualcosa in quanto qualcos’altro. Per questo
motivo Heidegger insiste sul carattere eminentemente metodologico della fenomenologia, che pure
fu fraintesa come una forma di intuizionismo, nel senso di una mera tecnica descrittiva la quale solo
‘registra’ ciò che si offre immediatamente all’intuizione.
Evidentemente Heidegger non intendeva in questo modo il metodo fenomenologico, come
risulta chiaro precisamente dall’aver mostrato la costitutiva possibilità del fenomeno di assumere il
carattere manifestativo dell’apparenza, la cui chiarificazione decostruttiva costituisce, anzi, un
compito essenziale della fenomenologia. Sempre nei Prolegomeni egli chiarisce infatti come “ciò
che in se stesso è dimostrabile e deve essere esibito, può essere nascosto. (…) Ciò che è fenomeno
secondo la possibilità, non è direttamente dato come fenomeno, ma solamente da darsi. La
fenomenologia è proprio come ricerca il lavoro del far-vedere disvelante nel senso della
decostruzione, condotta metodologicamente, dei velamenti. L’essere-velato è il concetto opposto al
fenomeno, e i velamenti sono proprio il tema più prossimo della considerazione fenomenologica.
(…) Il velamento può essere diverso: una volta un fenomeno può essere velato nel senso che in
generale è non ancora svelato, che non fornisce alcuna conoscenza e alcun orientamento riguardo
alla propria consistenza. Ma un fenomeno può anche essere seppellito. Ciò significa: è stato in
precedenza scoperto, ma è precipitato nuovamente nel velamento. Non si tratta di un nascondimento
totale, poiché ciò che è stato svelato in precedenza è ancora visibile, sebbene solo come
apparenza” 494 . È sulla scorta di tali riflessioni che Heidegger può affermare la corrispondenza del
metodo fenomenologico al senso greco della verità, concepita infatti a partire dal suo carattere
493
V. cap. II, nota 68.
494
M. Heidegger, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., pp. 108-109.
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