"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
Duplicazione nella quale ancora affondava le sue ra<strong>di</strong>ci la teoria dei due mon<strong>di</strong> <strong>di</strong> Lotze e con<br />
essa tutte le filosofie dei valori, che pure nel valere avevano cercato <strong>di</strong> dare soluzione – per<br />
<strong>Heidegger</strong> in maniera insufficiente – al problema della ‘graduazione’ <strong>degli</strong> ambiti dell’essere,<br />
riconoscendo, cioè, all’ideale il suo specifico e autonomo modo d’essere in quanto valere. Di qui<br />
prenderanno avvio tutti i tentativi heideggeriani <strong>di</strong> decostruire la storia della metafisica come<br />
assunzione, ontologicamente ingiustificata, della presenza quale significato primario dell’essere<br />
unificante i due ambiti del reale e dell’ideale.<br />
Veniamo ora all’analisi heideggeriana del logos. Nel suo derivare dal verbo leghein, il logos non<br />
significa innanzitutto “scienza-<strong>di</strong>” come si ricaverebbe dai composti teo-logia, bio-logia e simili,<br />
bensì il semplice “parlare <strong>di</strong> qualcosa”. Ma qual è il senso greco <strong>di</strong> tale parlare? Spiega ancora<br />
<strong>Heidegger</strong>: “Légein non significa semplicemente produrre parole e recitare parole, ma il senso del<br />
légein è il deloûn, il rendere manifesto, rendere cioè manifesto ciò <strong>di</strong> cui si parla nel parlare e il<br />
modo in cui se ne deve parlare. Aristotele determina precisamente il senso del lógoj come<br />
Þpofaínesqai – far vedere qualcosa in se stesso e precisamente – Þpo –, a partire da se stesso<br />
nel parlare, nella misura in cui esso è genuino bisogna attingere ciò che viene parlato – Þpo –, a<br />
partire da ciò <strong>di</strong> cui si parla, in modo che la comunicazione <strong>di</strong>scorsiva, nel suo contenuto, in ciò che<br />
essa <strong>di</strong>ce, renda manifesto e renda accessibile all’altro ciò <strong>di</strong> cui essa parla. Questo è il senso<br />
rigoroso, funzionale del lógoj, come lo ha elaborato Aristotele” 477 .<br />
In quanto “comunicazione vocale espressa in parole”, il logos è inoltre definito come phoné,<br />
voce, ma nemmeno in quest’ultimo consiste il suo tratto essenziale, poiché, al contrario, anche il<br />
parlare si determina a partire dal senso primario del logos in quanto apophaninesthai, cioè come<br />
“qualcosa che [nel parlare] in<strong>di</strong>ca, qualcosa che fa vedere” 478 , come comunicazione.<br />
In senso ancora più generale il logos è dunque una phoné semantikè, “un elemento vocale che<br />
mostra qualcosa nel senso del significare, che offre qualcosa <strong>di</strong> comprensibile” 479 . Aristotele<br />
<strong>di</strong>stingue pertanto il logos semantikos, cioè il parlare in generale, <strong>di</strong> cui fanno parte ad esempio<br />
anche esclamazioni, preghiere, desideri, dal logos apophantikos, il quale è uno specifico modo del<br />
parlare, cioè quello che fa vedere il detto in se stesso, la modalità propriamente teoretica del<br />
mostrare che è implicita nel nome delle scienze quali teologia, biologia e simili: “Si tratta del lógoj<br />
come qewreîn, del parlare nel senso del comunicare che afferra concretamente e soltanto nel senso<br />
<strong>di</strong> questo afferrare concretamente, e in questo senso del lógoj Þpofantikój va preso anche il<br />
lógoj nella composizione terminologica «fenomenologia»” 480 .<br />
477<br />
M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto <strong>di</strong> tempo, cit., pp. 105-106.<br />
478<br />
Ivi, p. 106.<br />
479<br />
Ibid.<br />
480<br />
Ivi, p. 107.<br />
119