"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Riassumendo, “la prima cosa mostrata dalla fenomenologia è la portata universale dell’apriori;
la seconda è la sua specifica indifferenza nei confronti della soggettività. La terza è inclusa in
queste due ed è il tipo di accesso all’apriori. Nella misura in cui l’apriori si fonda di volta in volta
nei territori della cosa e dell’essere, diventa esibibile in se stesso in una semplice intuizione. Non
viene dedotto indirettamente, supposto a partire da qualsivoglia indizio nel reale, calcolato
ipoteticamente, come per esempio dall’essere-presente di determinati stati di movimento nel corpo
si deduce l’essere-presente di altri corpi dei quali non si vede nulla. (…) L’apriori è in se stesso
afferrabile in modo diretto” 453 .
Ma c’è una quarta determinazione, che Heidegger ritiene preparata da queste prime tre, secondo
la quale con il “prima” dell’apriori non si intende un momento antecedente “nella sequenza ordinata
del conoscere” (apriori gnoseologico), né “nell’ordine di sequenza della nascita dell’ente dall’ente
[apriori teologico-metafisico]. L’apriori è piuttosto carattere della sequenza costruttiva
[Aufbaufolge] nell’essere dell’ente, nella struttura d’essere dell’essere” 454 . Con il chiarimento del
senso dell’apriori si completa dunque l’interna connessione tra le tre scoperte fondamentali della
fenomenologia nel loro essere rese possibili in ultima istanza da quella dell’intenzionalità. Resta
però ancora da dire circa la valenza ontologica della fenomenologia a partire dal suo stesso
principio: zu den Sachen selbst.
3. Fenomeno e fenomenologia.
Qual è dunque il senso del principio fenomenologico “alle cose stesse”? E quali sono queste
cose cui essa invita a ritornare? Nel suo carattere formalmente universale tale principio denota
infatti un generico “appello di lotta contro il pensare sospeso in aria”, il quale caratterizza come tale
453
Ivi, pp. 93-94.
454
Ivi, p. 94; a testimonianza del fatto che, a quest’altezza, Heidegger non vede ancora in Platone l’inizio essenziale
della metafisica, dopo il “grande inizio” presocratico, delineando piuttosto una continuità, nel concetto dell’essere, tra
questi ultimi e Platone e poi Aristotele – come farà più diffusamente nel corso del ’24-’25 sul Sofista e poi in quello del
’26 sui Concetti fondamentali della filosofia antica – pur considerando quest’ultimo il punto più alto di sviluppo
dell’ontologia greca, si veda il passo seguente, immediatamente successivo alla quarta caratterizzazione dell’apriori
appena riportata: “Dal punto di vista formale l’apriori non pregiudica proprio nulla, se questo «prima» riguardi un
conoscere oppure un essere conosciuto oppure qualunque altro comportamento nei confronti di qualcosa , né se esso stia
a significare un ente oppure l’essere o proprio niente, o se esso significhi l’essere nella versione tradizionale tramandata
dal concetto greco dell’essere; tutto questo non può essere desunto dal senso dell’apriori. Alla fine della lezione
diventerà evidente che proprio la scoperta dell’apriori si trova in connessione, ovvero è autenticamente identica, alla
scoperta del senso dell’essere in Parmenide o in Platone, e che facendo attenzione al dominio di questo determinato
concetto dell’essere anche all’interno della fenomenologia, l’apriori sta nel suo orizzonte, al punto che si è parlato con
una certa ragione di platonismo nella fenomenologia”; Ibid.
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