"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

alla disputa medievale circa gli universali i quali, costretti nell’alternativa tra la realtà della res ed il
boeziano flatus vocis, erano considerati di fatto privi di oggettualità propria.
Più radicalmente, ricordando che gli atti categoriali non forniscono qualcosa di autonomo
vagante in un qualche iperuranio, ma sono possibili soltanto sul fondamento dell’intuizione,
l’oggettualità categoriale non va considerata propriamente una regione oggettuale e ontologica
autonoma – ciò che renderà poi problematico (ancora fenomenologico?) il tentativo heideggeriano
di pensare l’essere senza riguardo all’ente, l’essere in quanto tale –, poiché “questa oggettualità che
si dà in tali atti dell’intuizione categoriale è anche il modo oggettuale in cui la realtà stessa può
diventare autenticamente oggettuale. (…) In altri termini: nella ricerca fenomenologica, che in
questo modo irrompe, si ricava il tipo di ricerca alla quale mirava l’antica ontologia. Non c’è alcuna
ontologia accanto a una fenomenologia, ma l’ontologia scientifica non è altro che
fenomenologia” 446 .
c) Il senso originario dell’apriori.
Le due precedenti scoperte della fenomenologia permettono finalmente di chiarire – ancora
provvisoriamente, “perché la chiarificazione del suo senso presuppone proprio la comprensione di
ciò che noi cerchiamo: il tempo” 447 – il senso originario dell’apriori, cioè a dire la sua connessione
con il tempo, come risulta chiaro fin dall’origine del nome: prius, próteron, prima. Caratterizzato
esistenziale, che affronteremo nel prossimo capitolo. Non si vuole dunque suggerire, nella presente dissertazione, l’idea
di una scansione temporale attraverso tre fasi nella concezione heideggeriana della verità, una prima legata all’ambito
della lotta allo psicologismo orientata alla logica della validità (capitolo I), una seconda di carattere ‘fenomenologico’
(capitolo II) ed una terza che definiamo sinteticamente di tipo ‘eistenziale-ermeneutico’ (capitolo III). La scansione tra
il II ed il III capitolo ha dunque valore puramente sistematico e non genealogico.
446
M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., pp. 90-91; sulla base di questi passaggi, Bernet
sostiene l’aver depurato, da parte di Heidegger, la fenomenologia di tutti i suoi principali motivi platonici. Heidegger
non menziona mai, ad esempio, il concetto husserliano di “contenuto rappresentativo” (repräsentierender Inhalt).
Inoltre, “there is no trace of the «psychic link» which the 6th Logical Investigation makes the representative content of
all categorial intuition. Exiled from psychic interiority, categorial intuition is also unable to find refuge within
platonically inspired logic. Again, extensive chapters of the work of Husserl, and the entire heritage from which it
sprung – Lotze, Bolzano, Meinong, etc. – are simply erased. Far from being «objects of an higher order» belonging to a
separate world of thought governed by immutable laws, categorial objects are for Heidegger, indeed, not even true
«objects». Further, Heidegger systematically avoids alluding to some constructive or constitutive activity out of which
categorial objects would be produced. Tale interpretazione ontologica dell’intuizione categoriale sarebbe pertanto “the
direct result of the discovery of the phenomenological character of Aristotle’s ontology”; cfr. R. BERNET, Husserl and
Heidegger on Intentionality and Being, cit., p. 142.
447
Ivi, p. 91.
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