"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

ingredienti soggettivi e come modi di funzionamento di un intelletto mitico, poiché i loro correlati,
in quanto essere ideale, non posso essere trovati nel reale, nel sensibile, allora anche nel campo
dell’enunciato sussiste l’idea e la possibilità del riempimento adeguato” 441 .
In tal modo, la fenomenologia spazza “in un sol colpo l’antica mitologia – [che anche Lask, si
ricorderà, aveva iniziato a scardinare dall’interno del neokantismo, col suo principio della
determinazione materiale della forma] – di un intelletto che compone e incolla la materia del mondo
con le sue forme, (…) sia in senso metafisico o in senso gnoseologico come in Rickert” 442 . Le
forme categoriali non sono infatti né creazioni soggettive, né determinazioni reali estrapolate dalle
cose, ma contenuti oggettivi percepibili i quali “presentano questo ente reale proprio autenticamente
nel suo «essere-in-sé»” 443 .
La stessa deduzione kantiana delle categorie a partire dalla tavola dei giudizi viene così rivista
conformemente al principio fenomenologico di mostrare le cose a partire da esse stesse, e dunque
“con la scoperta dell’intuizione categoriale si ricava per la prima volta la via concreta di una ricerca
dimostrativa e autentica delle categorie” 444 . E si mette così fine, inoltre, – “almeno
provvisoriamente” aggiunge Heidegger, lasciando intendere che nemmeno l’identificazione
mostrante fondata sull’intuizione è l’ultima parola circa l’essenza della verità, come vedremo 445 –
441
Ivi, p. 86.
442
Ivi, p. 89. Si deve notare che, dopo Lotze, il quale pure aveva denunciato l’insufficienza del linguaggio filosofico
tradizionale ricorrendo al valere (gelten) per definire il modo d’essere dell’ambito ideale, anche Husserl – e poi
Heidegger, in un ben più radicale corpo a corpo ‘distruttivo-appropriante’ (Destruktion e Erörterung) con il linguaggio
della tradizione metafisica e non – aveva concepito le sue ricerche come un lavoro di chiarificazione di concetti
tradizionali indistinti, come ‘oggetto’, ‘percezione’, ‘intuizione’, ritenendoli tuttavia insuperabili quanto al loro valore
esplicativo: “In realtà, alla domanda che chiede che cosa voglia dire il fatto che i significati categorialmente formati
trovano un riempimento, che essi si confermano nella percezione, possiamo dare soltanto questa risposta: ciò non vuol
dire altro se non che essi sono riferiti all’oggetto stesso nella sua messa in forma (Formung) categoriale. (…) Perciò,
non appena vogliamo spiegare che cosa si abbia di mira quando si parla di riempimento, che cosa esprimano i significati
formati ed in essi i loro elementi formali, che cosa sia l’oggettività unitaria o unificante che corrisponde ad essi, ci
imbattiamo inevitabilmente nell’«intuizione», ovvero nella «percezione», e nell’«oggetto». Di queste parole, il cui
senso ampliato è naturalmente manifesto, non possiamo fare a meno. In che altro modo mai potremmo infatti designare
il correlato di una rappresentazione-di-soggetto (Subjectvorstellung) non sensibile o che contenga forme non sensibili se
ci è preclusa la parola oggetto; in che modo potremo chiamare il suo essere attuale «essere dato» o il suo manifestarsi
come «dato» se ci è preclusa la parola percezione?”; E. HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., II, p. 445.
443
Ibid. A tal proposito osserva ancora molto lucidamente la Ripamonti: “Il nodo della questione rimane dunque
l’oggetto intenzionale nella sua valenza ontico-ontologica: onticamente esso dice che cosa è il qualcosa che sta di
fronte, mentre ontologicamente dice la presenza del qualcosa stesso. Qui si apre la possibilità di una nuova lettura
dell’essenza, che conduce al chiarimento del suo statuto ontologico. Essa non è più interpretabile come ciò che si
intenziona e che, in quanto intenzionato, permette poi di cogliere l’ente; al contrario, essa viene a coincidere con la
manifestazione dell’ente. In quanto tale l’essenza diverrebbe nulla senza l’ente, e questo a sua volta senza l’essenza non
sarebbe ente (cioè «uno»), non sarebbe. In questo sta l’identità delle due eccedenze, cioè la giustificazione della tesi che
l’ente è in virtù del suo manifestarsi: ciò che una cosa è fa tutt’uno col presentarsi della cosa stessa, non avendo
l’essenza alcun altro statuto ontologico se non quello di essere in quanto «pensata», ossia in quanto manifestazione di
qualcosa”; D. RIPAMONTI, Alla radice di “Sein und Zeit”: la presenza di Husserl nelle “Marburger Vorlesungen”, cit.,
p. 452.
444
M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 90; ricerca che, come noto, Heidegger non
intraprenderà mai più, se non si vuole vedere tale ricerca nell’elaborazione delle ‘categorie’ della vita, cioè degli
esistenziali.
445
L’intera seconda parte (Parte principale) del corso che stiamo analizzando è infatti dedicata alla Analisi del
fenomeno del tempo e conseguimento del concetto di tempo, la quale costituisce di fatto la prima stesura dell’analitica
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