"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

Bisogna dunque prendere in considerazione tali atti fondati, dai quali emergerà con ulteriore
chiarezza la struttura cognitiva totale della percezione. Innanzitutto gli atti (categoriali) della sintesi.
Se nella percezione semplice abbiamo visto presentificarsi l’ente stesso nella sua identità, tuttavia
ciò non significa che esso non consti di parti e che queste parti non possano essere a loro volta rese
esplicitamente presenti in atti enunciativi i quali, a loro volta, implicano atti categoriali, che
Heidegger definisce anche “atti dell’esplicazione”.
Ciò può però avvenire in una duplice direzione che presuppone la sintesi, piuttosto che
realizzarla a posteriori. Cioè a dire che, nel determinare una relazione tra un predicato q ed un
soggetto S, “non solo si può dire che q si trova in S, ma anche viceversa che S ha in sé q” 426 ,
laddove però “l’aspetto primario è il rapporto stesso, per mezzo del quale gli elementi del rapporto
diventano espliciti in quanto tali. (…) Questa doppia direzione coappartiene al senso di una struttura
dello stato di cose come tale. Gli atti di rilevamento e di donazione del rapporto non sono un porreaccanto
e un porre-dopo, ma sono unitariamente, nell’unità dell’intenzionare, il rapporto dello stato
di cose come tale. Essi sono una unità di atti originaria, che estendendosi porta alla datità –
intenzionata primariamente e presentificata come tale – la nuova oggettualità o, più precisamente:
l’ente in questa nuova oggettualità. La nuova oggettualità, lo stato di cose, si contraddistingue in
quanto preciso rapporto, i cui elementi forniscono ciò che in essi è scomposto nel carattere del
soggetto e del predicato” 427 .
La nuova oggettualità che viene così portata in luce come tale è, ad esempio, l’aspetto
categoriale dell’“essere-giallo” della sedia, intuito sì nella sedia reale gialla – intuizione che sola
fonda, rendendola possibile, qualsiasi esplicazione –, ma non esplicitamente colto come tale,
poiché, come sappiamo, l’“essere-giallo” non è una proprietà reale della sedia, eppure può essere in
certo modo ‘visto’: “Diventa così chiaro che è possibile rilevare e presentare lo stato di cose nella
sua totalità, solo sulla base della cosa già data, e per la precisione in modo tale che nello stato di
cose si mostri esplicitamente questa e solo questa cosa. L’atto fondato del rapportare offre qualcosa
che non potrà mai essere colto per mezzo del semplice percepire come tale” 428 . Con ciò viene così
smentito un altro caposaldo delle tradizionali teorie del giudizio – e del loro rifarsi in ciò ad
Aristotele –, secondo il quale esso consisterebbe innanzitutto in un atto collegante 429 .
Aktes, wodurch die schlicht vorgegebenen Gegenstände zur expliziten Erfassung kommen”; F. DASTUR, Heidegger und
die “Logische Untersuchungen”, cit., p. 48.
426
Ivi, p. 80.
427
Ibid.
428
Ivi, p. 81.
429
Così Heidegger interpreterà fenomenologicamente, come vedremo, i concetti aristotelici di sintesi e diairesi. Ma già
in quest’occasione afferma: “L’atto del rapportare, nel quale la cosa diventa presente nel come di uno stato di cose così
fondato, può, conformemente alla doppia direzione del relazionarsi sia al tutto che alla parte, essere compresa sia come
sintesi sia come diairesi. Già Aristotele aveva individuato questo carattere. Il senso di questi atti deve essere compreso
correttamente. Nella sintesi si tratta non tanto del connubio tra due parti che in prima istanza erano separate, come se
unissimo e fondessimo due cose, ma súnqesij e diaíresij sono da intendersi in senso intenzionale, cioè il senso è un
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