"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...
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Bisogna dunque prendere in considerazione tali atti fondati, dai quali emergerà con ulteriore<br />
chiarezza la struttura cognitiva totale della percezione. Innanzitutto gli atti (categoriali) della sintesi.<br />
Se nella percezione semplice abbiamo visto presentificarsi l’ente stesso nella sua identità, tuttavia<br />
ciò non significa che esso non consti <strong>di</strong> parti e che queste parti non possano essere a loro volta rese<br />
esplicitamente presenti in atti enunciativi i quali, a loro volta, implicano atti categoriali, che<br />
<strong>Heidegger</strong> definisce anche “atti dell’esplicazione”.<br />
Ciò può però avvenire in una duplice <strong>di</strong>rezione che presuppone la sintesi, piuttosto che<br />
realizzarla a posteriori. Cioè a <strong>di</strong>re che, nel determinare una relazione tra un pre<strong>di</strong>cato q ed un<br />
soggetto S, “non solo si può <strong>di</strong>re che q si trova in S, ma anche viceversa che S ha in sé q” 426 ,<br />
laddove però “l’aspetto primario è il rapporto stesso, per mezzo del quale gli elementi del rapporto<br />
<strong>di</strong>ventano espliciti in quanto tali. (…) Questa doppia <strong>di</strong>rezione coappartiene al senso <strong>di</strong> una struttura<br />
dello stato <strong>di</strong> cose come tale. Gli atti <strong>di</strong> rilevamento e <strong>di</strong> donazione del rapporto non sono un porreaccanto<br />
e un porre-dopo, ma sono unitariamente, nell’unità dell’intenzionare, il rapporto dello stato<br />
<strong>di</strong> cose come tale. Essi sono una unità <strong>di</strong> atti originaria, che estendendosi porta alla datità –<br />
intenzionata primariamente e presentificata come tale – la nuova oggettualità o, più precisamente:<br />
l’ente in questa nuova oggettualità. La nuova oggettualità, lo stato <strong>di</strong> cose, si contrad<strong>di</strong>stingue in<br />
quanto preciso rapporto, i cui elementi forniscono ciò che in essi è scomposto nel carattere del<br />
soggetto e del pre<strong>di</strong>cato” 427 .<br />
La nuova oggettualità che viene così portata in luce come tale è, ad esempio, l’aspetto<br />
categoriale dell’“essere-giallo” della se<strong>di</strong>a, intuito sì nella se<strong>di</strong>a reale gialla – intuizione che sola<br />
fonda, rendendola possibile, qualsiasi esplicazione –, ma non esplicitamente colto come tale,<br />
poiché, come sappiamo, l’“essere-giallo” non è una proprietà reale della se<strong>di</strong>a, eppure può essere in<br />
certo modo ‘visto’: “Diventa così chiaro che è possibile rilevare e presentare lo stato <strong>di</strong> cose nella<br />
sua totalità, solo sulla base della cosa già data, e per la precisione in modo tale che nello stato <strong>di</strong><br />
cose si mostri esplicitamente questa e solo questa cosa. L’atto fondato del rapportare offre qualcosa<br />
che non potrà mai essere colto per mezzo del semplice percepire come tale” 428 . Con ciò viene così<br />
smentito un altro caposaldo delle tra<strong>di</strong>zionali teorie del giu<strong>di</strong>zio – e del loro rifarsi in ciò ad<br />
Aristotele –, secondo il quale esso consisterebbe innanzitutto in un atto collegante 429 .<br />
Aktes, wodurch <strong>di</strong>e schlicht vorgegebenen Gegenstände zur expliziten Erfassung kommen”; F. DASTUR, <strong>Heidegger</strong> und<br />
<strong>di</strong>e “Logische Untersuchungen”, cit., p. 48.<br />
426<br />
Ivi, p. 80.<br />
427<br />
Ibid.<br />
428<br />
Ivi, p. 81.<br />
429<br />
Così <strong>Heidegger</strong> interpreterà fenomenologicamente, come vedremo, i concetti aristotelici <strong>di</strong> sintesi e <strong>di</strong>airesi. Ma già<br />
in quest’occasione afferma: “L’atto del rapportare, nel quale la cosa <strong>di</strong>venta presente nel come <strong>di</strong> uno stato <strong>di</strong> cose così<br />
fondato, può, conformemente alla doppia <strong>di</strong>rezione del relazionarsi sia al tutto che alla parte, essere compresa sia come<br />
sintesi sia come <strong>di</strong>airesi. Già Aristotele aveva in<strong>di</strong>viduato questo carattere. Il senso <strong>di</strong> questi atti deve essere compreso<br />
correttamente. Nella sintesi si tratta non tanto del connubio tra due parti che in prima istanza erano separate, come se<br />
unissimo e fondessimo due cose, ma súnqesij e <strong>di</strong>aíresij sono da intendersi in senso intenzionale, cioè il senso è un<br />
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