"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

privilegiato della verità. Se la verità ha, infatti, la struttura del “così-come” (so-wie), se cioè
l’intuito si conferma così-come è stato intenzionato, allora “il giudizio è [solo] il so di tale relazione
e ne costituisce l’espressione, non il luogo originario: non la verità è nel giudizio, ma il giudizio è
nella verità” 408 .
Né, d’altra parte, la possibilità del riempimento intuitivo, e dunque della verità, è prerogativa
esclusiva degli atti espressivi predicativi (i giudizi appunto) o correlativi, poiché anche gli atti
monoradianti (einstrahlig) o monotetici – gli atti della denominazione ad esempio, cui pure spetta il
carattere dell’espressività 409 – possono raggiungere evidenza intuitiva, anzi, addirittura un grado
maggiore o più immediato di evidenza 410 . Ma se agli atti predicativi si associa tradizionalmente la
verità, a tali atti “semplici” viene invece di preferenza accordato “il titolo «essere» (…) come
determinatezza dell’oggetto, della cosa stessa” 411 . Ancora una volta e sempre più la questione
fondamentale riguarda dunque il rapporto tra essere e verità.
Siamo a questo punto in grado di comprendere il senso dell’affermazione heideggeriana
secondo la quale la fenomenologia avrebbe riportato in vigore il modo tipicamente greco, e
segnatamente aristotelico, di procedere e di intendere la verità, consistente nell’identificazione del
fenomeno con l’ente tout-court, dunque di verità ed essere. La fenomenologia, infatti, “ritorna
[così] senza esplicita coscienza di ciò all’ampiezza del concetto di verità, nella quale i Greci –
Aristotele – potevano definire vera anche la percezione come tale e il semplice percepire qualcosa.
Poiché non diventa cosciente del suo ritorno, essa può anche non cogliere il senso originario del
concetto greco di verità. Ma sulla base di questo contesto, nella definizione scolastica di verità, che
ritorna per giri tortuosi ai Greci, può darsi per la prima volta di nuovo un senso comprensibile e così
sottrarre la verità dal fraintendimento fuorviante che la fatale introduzione del concetto di immagine
aveva instaurato nell’interpretazione della conoscenza” 412 .
Ma torniamo ancora all’analisi degli atti predicativi ed alla loro specifica modalità di
riempimento, dalla quale emergerà finalmente il senso dell’intuizione categoriale, fin qui solo
intravista nell’analisi dell’intenzionalità e dell’intuizione sensibile ad essa preparatoria. Se
prendiamo ad esempio – lo stesso addotto da Heidegger – l’enunciato “questa sedia è gialla e
408 D. RIPAMONTI, Alla radice di “Sein und Zeit”: la presenza di Husserl nelle “Marburger Vorlesungen”, cit., p. 448.
409 “Enunciati sono atti di significato, ed enunciati nel senso della frase formulata sono soltanto determinate forme
dell’espressività nel senso dell’esprimere vissuti o atteggiamenti per mezzo del significato. È un merito essenziale delle
ricerche fenomenologiche che questo senso autentico dell’esprimere e dell’essere-espresso di tutti gli atteggiamenti sia
stato collocato in linea di principio sullo sfondo della questione relativa alla struttura del logico”; M. HEIDEGGER,
Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 70.
410 “Il nome proprio Colonia intende «direttamente» nel suo significato proprio la stessa città così come è. In questo
caso, la semplice percezione, senza l’ausilio di altri atti su di essa fondati, porta a manifestazione l’oggetto che
l’intenzione significante intende, e proprio così come lo intende. L’intenzione significante trova perciò nella mera
percezione l’atto in cui si riempie in modo completamente adeguato”; E. HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., II, p. 433.
411 M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 69.
412 Ibid.
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