"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

l’“essere-giallo”, cioè la veracità dell’essere-giallo della sedia, il suo essere realmente gialla 401 , e
dunque la consistenza del rapporto con il vero (Wahrverhalt) in quanto identità tra l’inteso e
l’intuito; in secondo luogo, si può far risaltare “l’essere-giallo” in quanto inerire del predicato al
soggetto, dunque una proprietà dello stato di cose (o stato oggettivo, Sachverhalt),
indipendentemente dal suo realizzare o meno un’identificazione: “Qui è inteso l’essere della copula
– la sedia è gialla. Con questo secondo concetto di essere non è intesa come con il primo la
consistenza del rapporto con il vero, ma un momento strutturale dello stato di cose stesso. (…)
Nell’espressione: “la sedia è gialla” sono intesi entrambi questi significati di essere – essere come
fattore di rapporto dello stato di cose stesso ed essere come rapporto con il vero” 402 .
Come si vede, Heidegger riassesta così fenomenologicamente anche la sua critica alla teoria
lotzeana della copula e del giudizio – ma, con essa, alle moderne teorie del giudizio in genere –
come valere di un predicato per un soggetto, cui egli stesso aveva un tempo aderito. Essa non è in
linea di principio errata ma non considera o confonde i due aspetti summenzionati, implicati in ogni
teoria del giudizio, e in secondo luogo resta insufficiente quanto alla determinazione del concetto
dell’essere come essere-vero (realtà, semplice presenza) della relazione di validità che essa stessa
presuppone e che si tratta, piuttosto, per Heidegger, di indagare ulteriormente 403 : “Nella misura in
cui questi due significati non sono mai stati elaborati fenomenologicamente, domina una costante
confusione nella teoria del giudizio, cioè sono state costruite teorie del giudizio senza tener distinti
questi due sensi dell’essere. Solo a partire da qui è possibile vedere come essi si condizionino a
vicenda nella loro struttura, e quali possibilità di espressione sussistano nella frase in quanto
frase” 404 . Anche il rapporto tra intuizione ed espressione, pertanto, deve essere analizzato.
Inoltre – e non a caso – proprio Husserl, che al concetto di validità ancora si attiene, non
avrebbe, secondo Heidegger distinto a sufficienza il Wahrverhalt dal Sachverhalt, di fatto
sovrapponendoli. La verità come identità, fa notare infatti Heidegger, riguarda sì uno “stato”
401
Qui Heidegger sottolinea: “Si osservi come possiamo alternare «reale» e «verace»”; ivi, p. 67.
402
Ibid; analogamente, il senso dell’essere espresso nella copula avrà nel corso della storia della metafisica – e
Heidegger tornerà ripetutamente a decostruirlo – un carattere costitutivamente ambiguo del “che è” (daß, existentia) e
del “che cos’è” (was, essentia); su questo cfr. in particolare M. HEIDEGGER, I problemi fondamentali della
fenomenologia, cit., parte prima; id., Nietzsche, cit.
403
“Lotze, che ha introdotto nella logica il concetto di validità, usa il termine «essere» in questo significato ristretto,
secondo cui «essere» equivale a «presenza effettiva delle cose», «essere» uguale «realtà» (semplice presenza). Se
dunque essere significa realtà, esso non può significare idealità, non si può cioè dire che le idee siano. (…) Io stesso, in
una precedente ricerca sull’ontologia medievale, ho accolto la distinzione di Lotze, usando quindi l’espressione
«effettiva presenza» per indicare l’essere, oggi quest’uso non mi sembra più corretto. Sorge la domanda, quale presenza
effettiva (detto nel senso di Lotze) si debba attribuire alle idee. Si risponde che la forma di effettiva presenza delle idee
è la validità. L’ideale vale, il reale è. Lotze chiede quale presenza effettiva abbiano le idee. Noi chiederemmo quale
essere abbiano le idee. Lotze pone questo problema circa il tipo di presenza effettiva delle idee o dell’ideale in un
contesto che dobbiamo rendere preliminarmente chiaro per poter cogliere correttamente il modo in cui i problemi sono
posti e risolti. (…) Tale contesto è quello in cui ci si chiede in che cosa consista la verità della conoscenza, più
esattamente, come siano determinabili la verità e l’esser-vero”; M. HEIDEGGER, Logica. Il problema della verità, cit.,
pp. 43-44.
404
M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 68.
102