"ricerche logiche" di Martin Heidegger - FedOA - Università degli ...

È inoltre possibile ricavare da qui tre concetti di verità i quali costituiscono però ciascuno una
“scansione” di una stessa struttura fenomenale: il primo concetto si riferisce all’“essere-identico fra
intenzionato e intuito” nel senso della “consistenza [del gelten potremmo dire, ma Heidegger
preferisce qui, a rimarcare una differenza dalle logiche della validità, il termine Bestand] di questa
identità” 396 . In tale atto dell’identificazione, tuttavia, ciò che viene esplicitamente còlto è l’oggetto
stesso e non l’evidenza in quanto identità, la quale ultima viene però “esperita”. C’è bisogno di uno
specifico atto, e dunque di una sorta di modificazione (teoretica) dello sguardo affinché venga colta
l’identità come tale: “Questo è il senso fenomenologico del discorso secondo cui io, nella
percezione evidente, non studio tematicamente la verità di questa percezione stessa ma vivo nella
verità. L’essere-vero viene esperito come un rapporto privilegiato, un rapporto fra intenzionato e
intuito, e precisamente nel senso dell’identità. Questo rapporto privilegiato lo definiamo rapporto-
con-il-vero [Wahrverhalt]; in esso risiede appunto l’essere-vero” 397 . Questo è il concetto di verità
che è possibile ricavare a partire dal correlato dell’intenzionalità, cioè a partire dall’intentum. Un
secondo concetto di verità è invece ricavabile a partire dalla struttura dell’atto identificante, dunque
“come carattere della conoscenza, come atto, cioè come intenzionalità” 398 .
E, ancora una volta, è stato il disconoscimento dell’intenzionalità e della sua complessità
strutturale a determinare, lungo tutto il corso della storia della filosofia, il protrarsi del conflitto
circa due concezioni della verità – realistica e idealistica, diciamo noi – che sono in realtà due
aspetti dello stesso fenomeno: “il conflitto riguardo al concetto di verità oscilla fra la tesi: verità è
un rapporto del rapportarsi alla cosa e la tesi: verità è un determinato contesto di atti; infatti io
posso enunciare la verità soltanto del conoscere. Entrambe le versioni, che tentano di dirigere il
concetto di verità portandolo unilateralmente da una parte, sono incompiute” 399 . In terzo luogo,
vero può anche intendersi “l’oggetto essente stesso” in quanto è intuito e fornisce così il
fondamento per l’atto di identificazione. In questo terzo senso “verità significa qui tanto quanto
rendere vera la conoscenza. Verità significa qui tanto quanto essere, essere reale. Questo è un
concetto di verità che si è manifestato già agli inizi della filosofa greca e si è mescolato
costantemente con gli altri due sopracitati” 400 .
Nel concetto fenomenologico di verità risulta dunque coimplicata una determinata concezione
dell’essere, cioè come “essere-vero”. Anche tale essere-vero può tuttavia essere inteso in modo
duplice: se, ad esempio, si considera l’enunciato “la sedia è gialla”, si può mettere in risalto
396
Ibid.
397
Ivi, p. 66; si ricorderà come fosse stato già Lask a parlare di un “vivere nella verità”; si veda qui la nota 337 del
primo capitolo; ma ancora Husserl aveva precisato che “essere vissuto non equivale ad essere dato come oggetto”; E.
HUSSERL, Ricerche Logiche, cit., II, p. 443.
398
M. HEIDEGGER, Prolegomeni alla storia del concetto di tempo, cit., p. 66.
399
Ibid.
400
Ivi, pp. 66-67.
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