Pisano, Lo strano caso del signor Mesina - Sardegna Cultura

dalla miseria e dalla disoccupazione. Alcuni sostengono
che gli emigrati siano stati non meno di cinquecentomila
nell’arco di trent’anni, altri riducono questa cifra
(centocinquanta-duecentomila) tenendo conto esclusivamente
del criterio dell’emergenza, cioè del bisogno
ispirato e suggerito dalla fame.
Esistono tre chiavi per aprire la porta dei sequestri e
tentare di coglierne in qualche misura le ragioni profonde.
La prima offre una prospettiva esclusivamente economica:
si ruba e si sequestra per un motivo antico, il
danaro. Col danaro, comunque guadagnato, si diventa
ricchi. Col benessere ci si affranca da mille catene. La
chiave poliziesca chiude qualunque interpretazione con
le norme del codice penale: come dire, il delinquente è
delinquente, inutile girarci attorno. La chiave del sociologo
trova invece un angolino, quello della disuguaglianza
tra classi. Il sequestro, detto in altri termini, non è altro
che un meccanismo di ridistribuzione della ricchezza.
Teoria piuttosto debole, questa: anche ammettendone
la validità, la ricchezza espropriata all’ostaggio finirebbe
nelle tasche di uno sparuto gruppo di persone.
Più consistente la tesi che parla di emulazione, ossia del
desiderio di rubare-sequestrare per essere uguali agli altri,
rivendicando una sorta di diritto assoluto ad avere le
stesse cose, gli stessi beni. Beni piccolo borghesi, ovviamente.
E qui bisognerebbe dire quale sia la responsabilità
dei media, d’una cultura televisiva che ha creato una
propria scala di valori e l’ha venduta come reale, oggettiva.
Il mondo come una telenovela.
Sarebbe noioso sfoderare le citazioni d’obbligo che
garantiscono il vuoto per pieno nelle bibliografie di fine
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libro, che tentano di dare spessore e autorevolezza a inchieste
di cronaca come questa. Stimolante, anche se
non rientra tra i testi da ricordare obbligatoriamente a
proposito di Sardegna e dintorni, è l’analisi di due docenti
universitari che hanno messo a fuoco i confini del
terreno di gioco: “Il banditismo in Sardegna non è genericamente
rurale né tantomeno contadino. Bandito e
pastore appartengono allo stesso sistema, allo stesso
mondo socio-economico e culturale e, benché esistano
nei complessi rapporti che legano le popolazioni pastorali
al bandito notevoli ombre di ambivalenza e ambiguità,
ciò spiegherebbe la sostanziale integrazione del
bandito nel gruppo pastorale di estrazione, i processi di
identificazione tra pastore e fuorilegge, la possibile idealizzazione
e mitizzazione del bandito e, conseguentemente,
la protezione (definita in termini e secondo
un’ottica esterna al mondo pastorale ‘omertà’) di cui
gode il bandito, condizione indispensabile alla sua esistenza
e sopravvivenza”.
Citazione lunga, questa: ma ha il merito di esprimere
con chiarezza (nonostante il linguaggio per addetti ai lavori)
una realtà che appartiene alla Sardegna come i
suoi monti, i suoi fiumi.
Graziano Mesina è cresciuto in un ambiente chiuso,
dove i “valori” della criminalità resistono al tempo, stentano
a raccogliere novità dall’esterno, ad aprirsi. Salvo
rare eccezioni, le cosiddette regole del gioco sono considerate
eterne e ripetono rituali antichi. Uccidere un
confidente delle forze dell’ordine richiede ad esempio
una piccola operazione chirurgica: il taglio della lingua.
Il moncone qualche volta viene infilato tra le natiche.
Quando si tratta di assassinare un dongiovanni di paese
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