Pisano, Lo strano caso del signor Mesina - Sardegna Cultura

ma garantito e sicuro della cosiddetta “prova di vita”.
Bisogna dire, a onor del vero, che i primi a servirsene sono
stati i terroristi delle Brigate Rosse durante il sequestro
di Aldo Moro, presidente della Dc, nel 1978. Chi
non ricorda la foto del “prigioniero politico” che teneva
in mano un quotidiano di Roma? Indifferente e distratto
verso altri fenomeni d’importazione, un certo banditismo
sardo – quello più evoluto – ha fatto tesoro di
questa indicazione e l’ha sfruttata immediatamente.
Il resto, ma non tutto il resto, ha mantenuto la vecchia
ricetta. Giusto per non tradire la cucina locale.
Giuseppe Medici, senatore della Repubblica incaricato,
alla fine degli anni ’60, di stendere una relazione su
quella che sarà poi chiamata società del malessere, si
guarda intorno e coglie alcuni aspetti che non giustificano
ma comunque spiegano in un certo senso nascita e
sviluppo di un fenomeno profondamente sardesco,
molto imitato e mai uguagliato pur essendo uno dei pochissimi
prodotti regionali che ha riscosso (e riscuote)
un robusto successo nel resto d’Italia e all’estero. Aiutandosi
col bastone in un incedere che tradiva l’anima
aristocratica, il senatore scoprì una terra ingrata, secca e
ventosa, arida e sterile. Scrive preoccupato: “In questo
ambiente agropastorale di montagna, vive una popolazione
ferrigna: soltanto gente di ferro può reggere a un
simile ambiente e amare la vita del pastore nomade”.
Davanti agli occhi aveva l’immagine del Supramonte,
il sipario roccioso di Montalbo di fronte a Lula, la
Barbagia e il suo sterminato deserto. Insomma, le condizioni
geo-ambientali per forgiare un popolo duro c’erano
tutte. L’annotazione di Medici è tutt’altro che superficiale,
paesaggistica: in qualche modo cerca di capi-
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re come possa diffondersi un reato così terribile, un reato
che prevede – volentieri o meno – una ferocia che si
ripete, si proietta giorno dopo giorno in uno stillicidio
che annienta. E che talvolta coinvolge intere comunità.
Cosa può importare a “gente ferrigna” delle sofferenze
di un povero miliardario? Dopotutto, molta di quella
gente fa una vita quotidiana che non è molto diversa da
quella dell’ostaggio. L’alimentazione, pane formaggio e
salsiccia, fa parte della vita di migliaia di contadini e pastori.
Resta da parlare della privazione della libertà, modesta
e temporanea seccatura, che viene ritenuta sopportabile.
Non ci sarà mai nessuno tra Mamoiada e Orune,
tra Nule e Benetutti, che lo dichiarerà apertamente,
ma non è vista – in un certo senso – molto diversa dalla
prigionia del latitante o da quella di un pastore, imbavagliato
dal silenzio, condannato a stare per intere settimane
a non vedere anima viva. Imprigionato senza catene
certo, ma comunque imprigionato in una cella gigantesca,
infinita, senza porta e senza sbarre ma pure senza
via d’uscita.
Ascoltate le discussioni nei bar, il chiacchiericcio per
strada: la custodia dell’ostaggio non è affatto considerata
la parte più orribile del sequestro. Stando al paragone
di prima, non si venga a dire che il pastore se vuole può
andarsene, può lasciare la sua galera. Non è vero, non
può: glielo vieta il senso del dovere e della famiglia, soprattutto
un destino segnato e immutabile. L’alternativa
fin quasi agli inizi degli anni ’70 è stata soltanto una:
emigrazione. Senza scivolare nella retorica, sarebbe interessante
scoprire quali siano i punti di riferimento e il
significato di libertà per centinaia di migliaia di sardi
che si sono rifugiati all’estero o nel nord Italia, inseguiti
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