Eco n. 75 - Maggio 10:Layout 1 - Eco della Brigna

voce a rappresentazioni da leggende
“micropolitane” diffuse un po’ ovunque
in Sicilia (ma anche altrove). La
battuta “Si prima ’un trasi San
Giuseppi, ’un trasi mancu Diu!” a
Mezzojuso, ad esempio, è riferita alla
Vara del SS. Crocifisso.
Molti nostri concittadini dopo la visione
di Baarìa hanno evidenziato una serie di
vicende che avrebbero potuto essere
inserite in una eventuale “Menziusu”: le
discriminazioni tra bambini per l’accesso
alla refezione scolastica, gli invalidi
prelevati per farli votare, la censura alle
rappresentazioni pittoriche delle chiese
(Celestino Mandalà docet), le fuitine in
casa e così via.
Come pure i piccoli/grandi eventi
politici legati ad una persona e ricordati
in seguito da una battuta che sarà
“Acqua!” per il compagno del Pci
“venuto da Palermo” o il dantesco
“Amor mi mosse” con cui Ignazio
Gattuso iniziava i comizi nella sua
breve e sfortunata esperienza politica
mezzojusara.
“Pippinu, chi fa, sta partennu?”, quando
invece Peppino era di ritorno. E che
trova il Peppino di turno di ritorno a
Mezzojuso? Le stesse persone che
aveva lasciato davanti alla porta piccola
della chiesa di San Nicola: Ancora
ccà siti? ’Un v’aviti iutu a curcari?”.
Se la silenziosa manifestazione per
l’eccidio di Portella delle Ginestre in
Baarìa verrà ricordata per i duecento
bottoni neri comprati con i pochi soldi
a disposizione, il bombardamento
alleato di Palermo verrà tramandato
da almeno due generazioni di bambini
mezzojusari attraverso l’agghiacciante
filastrocca “Apparecchiu americanu
etta bummi e ssi nni va”.
Gli esempi potrebbero continuare in
un lungo ping-pong, che non rientra
nella finalità di questo articolo. Mi
preme sottolineare semplicemente la
dignità documentaria data da
Tornatore a tutta questa serie di aneddoti,
battute, aforismi, che mettono in
evidenza un aspetto spesso trascurato,
Mezzojuso, foto di gruppo, anni’50 (foto archivio Peppe Lala)
e cioè la “ricaduta” a livello di memoria
collettiva degli avvenimenti grandi
o piccoli che si succedono nel tempo in
un piccolo centro. Memoria collettiva
che seleziona, scarta, ingigantisce,
banalizza, secondo modalità che gli
studiosi di storia e di antropologia culturale
dovrebbero meglio approfondire,
per meglio comprendere come una
piccola comunità coltiva la dimensione
del tempo, della memoria, come si
fa cioè “trafiggere” dalla grande/piccola
storia (o come la “trafigge”).
Tale “letteratura” costituisce evidentemente
un’interpretazione o, meglio,
Mezzojuso, salone Storta, 1961
(foto archivio Nino Bua)
possibili interpretazioni. Del resto ogni
lettura di una realtà, storica o meno, è
interpretazione. Chi indaga sul passato
non può non tenerne conto, certamente
con la consapevolezza e la competenza
di chi sa di dover mettere le mani in un
ambito molto accidentato.
La filastrocca sui bombardamenti
alleati mette in evidenza, ad esempio,
un aspetto della moderna tecnica militare:
la freddezza da “scienza esatta”
(come avrebbe detto Quasimodo). È
un documento da trattare con le pinze,
ma prezioso quanto altri.
Per restare nello stesso ambito storico,
quanti aneddoti si raccontano a proposito
delle novità portate dagli americani
con il loro sbarco in Sicilia: dal
cacao scambiato per colorante di intonaci
al the ritenuto trinciato per sigarette.
Aneddoti che fanno da pendant
all’episodio di Baarìa in cui da un
grande paracadute si ottengono decine
di vestitini bianchi per bambini.
Verrebbe da chiedersi: chi sono gli
inventori e i diffusori da tali storie? È
una domanda a cui è quasi sempre
impossibile rispondere.
Possiamo forse solamente ricordare
gli ambiti “colpevoli” di tutto ciò: i
circoli, i saloni, le botteghe artigiane,
le piazze dei nostri piccoli centri. Un
eventuale archivista della memoria
non potrebbe non frequentarli. Si
accorgerà, fra l’altro, che sono l’esatto
contrario dei volgari e banali salotti
televisivi.
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