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e10 Il 21 febbraio 2010 la Conferenza Episcopale Italiana ha emanato il documento “Per un paese solidale. Chiesa italiana e mezzogiorno”. Consta di 20 paragrafi e contiene una analisi della situazione del mezzogiorno d’Italia dal punto di vista sociale, spirituale, culturale, ecclesiale, educativo, economico ed anche politico. È un documento importante che cerca di fare il punto su una realtà che costituisce il banco di prova della qualità dello sviluppo del paese Italia. Un paese che deve fare i conti con la criminalità organizzata, con la disoccupazione e le nuove povertà, con l’abbassamento del livello di democraticità, con la crescente paura del diverso, con gli scricchiolii della cultura della condivisione e della solidarietà. In questo quadro così preoccupante si situa il documento dei vescovi che invitano a non scoraggiarsi ma piuttosto a coltivare la speranza, la fiducia nelle risorse umane, spirituali, creative ed educative del popolo del mezzogiorno. Particolare attenzione viene data a quella scuola di testimoni che hanno offerto la loro vita per il bene dei fratelli. È una testimonianza coraggiosa e profetica che ci deve spingere a trarre fuori l’animo e la forza di contrastare quanti si oppongo- Comunità ecclesiale e cittadinanza responsabile no alla realizzazione del Regno. Tra questi santi testimoni e profeti vengono ricordati Beppe Diana, sacerdote campano che lavorava in terra di camorra, il giudice Rosario Livatino e il parroco di Brancaccio ucciso dalla mafia nel 1993 Don Peppino Puglisi. Dal documento in oggetto, ci viene rivolto un pressante invito, quello di rispondere alla sfida culturale e soprattutto di impegnarsi nella questione educativa, vista come priorità ineludibile. In questo senso ci appare necessario per una comunità ecclesiale approfondire il tema della cittadinanza attiva e responsabile, a partire dalla testimonianza concreta delle nostre comunità e delle nostre parrocchie. Le nostre comunità possono diventare una sorta di laboratorio in cui esercitare un modo di pensare ed agire diversi rispetto ai modelli di modernizzazione imperanti. Ma qualsiasi percorso educativo sulla cittadinanza attiva e responsabile non può prescindere dal rispetto delle regole della convivenza, dal rispetto delle leggi e dello spirito che le anima, aldilà di una mera osservanza formale e tecnica. Lo spirito che anima le nostre leggi è fissato nella memoria collettiva e negli articoli della Costituzione, legge fondamenta- le del nostro vivere insieme. Quest’anima si può riassumere nell’esigenza della giustizia che significa “dare a ciascuno il suo” tenendo conto dei principi di: - libertà - dignità - uguaglianza - solidarietà. Il problema attuale che ci riguarda è la crisi della partecipazione democratica, una democrazia che ci appare sovente come un contenitore svuotato di significato, per diverse ragioni; oggi si avverte sempre di più che nelle decisioni, politiche e non, sembra diminuire il grado di democraticità a favore di un decisionismo, anticamera di tentazioni autoritarie, nonostante si sia consapevoli che la democrazia non è un depositum e una acquisizione eterna, ma che bisogna sempre rinvigorire e coltivare incessantemente con la consapevolezza che lo spettro di una dittatura è sempre incombente, fosse anche un dispotismo solo mediatico, oltre che economico e politico. Se questo è lo scenario che ci troviamo davanti a livello nazionale soprattutto, allora bisognerà fare un lavoro di rifondazione e ricostruzione dal basso delle ragioni dello stare insieme e dei fondamenti della cittadinanza
attiva e responsabile. Occorrerà operare attraverso percorsi miranti alla educazione alla legalità orientati da un metodo che non è solo la scelta di una strada più o meno breve, più o meno accidentata, più o meno efficace; la scelta del metodo, infatti, non è estranea all’obbiettivo da raggiungere, nel senso che non ogni metodo va bene, ma solo quelli che consentono, nel momento stesso della scelta e dell’uso, di realizzare le finalità prefissate. La scelta dei mezzi non può essere fatta con leggerezza ma con la convinzione che per ogni fine sono adeguati e convenienti alcuni mezzi e non tutti. Non si può a fin di bene ingaggiare e benedire una guerra, col suo seguito di morte e distruzione: è una contraddizione concettuale e nei termini stessi. Nella sostanza, non possiamo, ad esempio, mirare alla partecipazione responsabile ed attiva, se nelle nostre comunità e nei nostri gruppi, non si sperimenta tale partecipazione democratica nei fatti, nella gestione, nella modalità delle decisioni. Esemplificando, non possiamo predicare bene e razzolare male. È necessario pertanto che le nostre comunità ecclesiali siano quasi una palestra, un laboratorio di partecipazione responsabile, siano pertanto: 1. luogo di formazione e partecipazione comunitaria e democratica. Sono cosciente del fatto che la struttura della Chiesa sia improntata a principi diversi da quelli che reggono la comunità politica, ma che comunque ci sono ambiti, luoghi e occasioni dove si può sperimentare e contribuire a formare cittadini attivi e responsabili, appassionati al bene comune, rispettosi della legge e degli impegni. Consigli pastorali, confraternite, gruppi di preghiera, gruppi liturgici, di volontariato, di impegno culturale: sono alcuni di questi luoghi. Ed in questo, molta fiducia deve essere data ai laici, perché la Chiesa non è costituita solo dai chierici ma da tutti i battezzati, in quanto popolo di Dio, che non può essere chiamato solo per fare manovalanza e ridursi a questo. 2. luogo di trasparenza gestionale. Anche e soprattutto su questo versante, la comunità ecclesiale deve essere testimone di correttezza e trasparenza. Consigli per gli affari economici, raccolte pubbliche, bilanci di feste, adozioni, transazioni, acquisti e quant’altro sono esempi la cui corretta gestione può da un lato offrire un volto lindo e libero della comunità e dall’altro consentire ai fedeli di dare il proprio contributo, spesso molto professionale. 3. luogo di testimonianza del rifiuto di logiche e forme di illegalità. Talvolta, purtroppo, “a fin di bene”, abbiamo accettato di avere finanziati progetti e acquisti dai vari politici di turno. Tutte queste cose, prima o poi, si pagano, perché verrà il tal politico a presentarci il conto che per noi sarà molto salato, soprattutto perchè ha significato svendere la nostra libertà a buon mercato, si, perché tutti i favori sopraelencati, non valgono la libertà di pensiero critico, di parola, di azione libera. Spesso per un piatto di lenticchie, siamo stati cattivi testimoni della Parola, anche se abili amministratori e procacciatori di spettacoli, di finanziamenti, di macchine, di computer… 4. luogo dove si sperimenta uno stile di povertà, quale risposta alla idolatria del successo, della visibilità, del potere, della ricchezza, del lusso. Ogni comunità ecclesiale dovrebbe adottare come stile la povertà intesa come: - povertà come fatica del quotidiano, attraverso la formazione umana e spirituale, soprattutto degli ultimi e non solo dei primi e potenti della società; povertà come scelta di percorsi formativi che rispettino le evidenze etiche, i principi morali che si ispirano ai valori evangelici; - povertà come condivisione da parte di quante più persone possibili nelle decisioni da assumere, che talora comporta, è vero, un dispendio di tempo, - la democrazia esige i suoi tempi - ma che consente di rendere corresponsabili più persone; - povertà come stimolo a trovare soluzioni ai problemi in modo creativo e non sbrigativo che appunto non leghino le persone e le comunità ai potenti di turno; - povertà in quanto risposta ai “valori” imperanti del lusso, dell’avere, del potere: tutte cose che turbano la coscienza e appesantiscono lo spirito; - povertà come condizione per mettere in moto i carismi che lo Spirito dona e le energie di tutti e non restringere le azioni ai pochi, per mettere in moto processi di autentica partecipazione popolare e protagonismo democratico e non limitare le decisioni a pochi, convinti che è preferibile il poco di molti al molto di pochi, al fine di ridare forza ed impulso alla nostra democrazia, che, seppure imperfetta come sistema, di essa non si conosce un sistema migliore. Roberto Lopes e11
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