Il tempo come indicibile attesa - Edizioni Studium

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798 Paola Ricci Sindoni però aver preoccupazioni per l’avvenire, anzi, al contrario, il sapere dell’umanità va aumentando, l’architettura ha fatto progressi e altri ne farà, un lavoro per il quale oggi occorre un anno tra cento anni si potrà fare in sei mesi e, oltre a tutto, in forma migliore e più resistente. Perché dunque affaticarci già oggi sino allo stremo delle forze? Siffatte considerazioni paralizzarono le energie e più che alla costruzione della torre si pensò a costruire i quartieri degli operai. Ogni nazione voleva il quartiere più bello, donde nacquero contese che finirono persino col diventare conflitti sanguinosi. Questi non cessavano più e i capi ne trassero un nuovo argomento per affermare che anche la mancanza del necessario raccoglimento imponeva di costruire la torre molto adagio, o meglio ancora soltanto dopo la conclusione della pace universale. Così passò il periodo della prima generazione, ma nessuna delle successive fu diversa, soltanto l’abilità industriale andò perfezionandosi e con essa la smania di menar le mani. Si aggiunga che già la seconda o terza generazione vide quanto fosse assurda la costruzione della torre celeste, ma troppi erano ormai i legami perché si potesse abbandonare la città» 13 . Ciò che conta per Kafka non è solo individuare una causa immanente di autodistruzione, implicitamente connessa al progetto di costruire la torre. La questione, insomma, non è quella relativa al fatto che non si «deve» erigere la torre, ma proprio non si «può», a causa di un perturbamento che viene ad insinuarsi nella relazione con il tempo. Gli uomini di Babele, infatti, vivono e lavorano sulla scia di un tempo disteso all’infinito, sempre uguale, senza fine, e che attende soltanto di essere di volta in volta riempito con il lavoro. Per questo – come precisa Kafka – «non bisogna avere preoccupazioni per l’avvenire»; anzi, l’idea ottimistica del progresso in ambito architettonico suggerisce piuttosto di lavorare con molta lentezza, senza alcuna urgenza che preme e spinge al futuro, tempo speciale di attesa, di speranza e di impazienza 14 . Nella stagione babelica manca dunque la tensione: «perché affaticarsi già oggi sino allo stremo delle forze?»; basta lasciare che il tempo – come si dice – faccia il suo corso, corso interminabile, senza fine, «già oggi» uguale a domani. «Così passò il periodo della prima generazione, ma nessuna delle successive fu diversa». L’inesorabile scorrere del tempo sembra nullificare la densità anticipatrice dell’attesa: nulla avviene perché «niente di nuovo accade sotto il sole», come scetticamente ricorda il Qoèlet. Dentro questo scenario il futuro kafkiano, indefinitivamente
spostato in avanti, si incarica di sopportare la rassegnazione dell’oggi («troppi erano ormai i legami perché si potesse abbandonare la città») e di predisporre questo flusso vuoto all’attesa, eventuale, dell’apocalisse, unico «tempo» possibile, nutrito della distruzione di tutti i tempi. Alla Babele biblica, come quella di Praga, in cui Kafka è nato e vissuto e a cui allude il racconto, non rimane che la prigionia di un tempo immobile, incapace com’è di vivere l’attesa come novità del futuro, tale da riempire di densità tutto il tempo umano. Non rimane perciò che l’esposizione alla violenza apocalittico-distruttiva. «Tutte le leggende e i canti – termina il racconto alludendo a Praga – formatisi in questa città sono pervasi dall’attesa di un giorno promesso in cui la città sarà spianata da un pugno gigantesco con cinque colpi in rapida successione. Perciò nello stemma della città figura un pugno» 15 . A differenza di Hladik, che vive l’attesa condensata in pochi attimi, gli unici capaci di donare un senso a tutta una vita, il cittadino babelico sopporta il peso del suo presente sfibrato, impotente a contenere in sé il carico del futuro. È il tempo avvenire, infatti, che dispone all’attesa; è ad esso che l’«ebreo» Kafka 16 guarda, disincantato e scettico, memore – se mai – del tono apocalittico, presente, in parte, nel messianismo ebraico 17 . Quest’ultimo, assai variegato nelle sue molteplici rappresentazioni storiche, appare più propenso, almeno nel filone del rabbinismo postesilico, a privilegiare l’attesa come «sogno del compimento» 18 del tempo, il cui eschaton si nutre di futuro; è il «non ancora» che preme sul «già», se così si può dire, capovolgendo le coordinate messianiche presenti nel Nuovo Testamento. Quasi a dire che in questo scenario l’attesa si fa dicibile, perché la Parola prima ed ultima è stata «già» pronunciata. Diversamente dall’ebraismo, dove il tempo dell’attesa è consegnato, per dirla con Lévinas 19 , ad un dire che non è mai componibile nell’assunzione del detto. 3. L’attesa rituale nel tempo della natura Il tempo come indicibile attesa 799 È di sicuro interesse analizzare la primitiva concezione del tempo ebraico, leggendola in parallelo con differenti visioni, cronologicamente vicine, che si svilupparono all’interno dei grandi sistemi religiosi mesopotamici, sumeri ed egiziani.
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