Il tempo come indicibile attesa - Edizioni Studium

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804 Paola Ricci Sindoni Esistere – precisa Heschel – non significa essere heideggerianamente nel mondo senza attesa, «buttati lì passivamente. Esistere significa assistere assieme al mondo allo svolgersi del tempo, significa essere testimoni della creazione del mondo» 39 , perché è il tempo a qualificare ontologicamente e a permettere all’uomo di collocarsi in simultaneità di fronte alla presenza del Dio della storia, attraverso i modi dell’attesa, dell’anticipazione e del ricordo. In tale prospettiva si capisce perché la Bibbia permette al pensatore ebreo di recuperare un inedito orizzonte di senso attraverso un metodo che non è né ermeneutica, né esegesi, né speculazione, ma attesa, attesa di Dio che «parla» a singoli individui, e che si manifesta in un rapporto immediato con il suo popolo e i suoi profeti 40 . Per questo si deve attendere, nel senso che qualcosa debba darsi e compiersi, solo se l’uomo, ricordando le gesta di Dio per lui, si muove con lui verso il compimento dei giorni, del giorno universale, in cui Dio sarà Uno (Zc 14, 9). L’attesa si rende in tal senso indicibile, perché esposta al carico della memoria e, al contempo, alla fatica di un futuro ancora imprevedibile. L’attesa la si deve vivere e solo raccontare, come sosteneva il filosofo medievale Jehudah ha Levi 41 , recuperando nella memoria le tracce del Dio che messianicamente continua a venire, anche se tarda. Solo la memoria rappresenta l’appiglio sicuro dell’attesa, perché questa non divenga un’attitudine vuota e dispersiva della vita, là dove il ricordare non è un fissare la rievocazione di un evento passato, ma un imperativo etico presente lungo le pagine del Deuteronomio e dei profeti: «Ricorda i vecchi giorni, considera gli anni delle passate stagioni» (Dt 32, 7); «Ricorda queste cose, Giacobbe, perché tu, o Israele, sei il mio servo. Io ti ho creato in modo che tu fossi il mio servo, o Israele, non dimenticarmi mai» (Is 44, 21); «Ricorda quello che ti ha fatto Amalek» (Dt 25, 17). È la catena della trasmissione del ricordo degli eventi che non solo custodisce l’evento, ma lo riattiva in forma potenziata, lo restituisce ad una nuova vita al momento della sua rimessa nel circolo della narrazione 42 . Come dire che l’avvento di JHWH, la cui manifestazione è «già» presente nella storia del popolo eletto, va attesa, perché il tempo venga totalmente redento, così che il Messia giunga dentro le pieghe sconnesse della storia. La tradizione secolare di Israele è il segnale potente che l’attesa messianica, vera ossatura spirituale dell’ebraismo, resta indicibile non tanto perché molteplici e in
parte contraddittorie sono state nel tempo le illusorie speranze storiche, ma perché «ciò che tarda avverrà» 43 secondo il linguaggio nascosto di Colui il cui Nome, nel giorno universale, sarà Uno. Come recita il versetto di Zaccaria: «E il Signore sarà re di tutta la terra. In quel giorno il Signore sarà Uno e il suo nome sarà Uno» (Zc 14, 9). NOTE Il tempo come indicibile attesa 805 Paola Ricci Sindoni 1 Cfr. al riguardo G. Scholem, Zur Kabbalah und ihrer Symbolik, trad. it. La kabbala e il suo simbolismo, trad. it. Einaudi, Torino 1980. 2 J. L. Borges, Il miracolo segreto, in Finzioni, trad. it. a cura di F. Lucentini, Einaudi, Torino 1978, pp. 133-140. 3 Ibid., p. 133. 4 Ibid., pp. 138-140. 5 Cfr. V. Melchiorre, Sulla speranza, Morcelliana, Brescia 2000, pp. 78-82. 6 E. Biser, Introduzione al cristianesimo, trad. it. a cura di L. Asciutto, Borla, Roma 2000, pp. 439-465. 7 «Intenzionando il futuro, la speranza è fiducia e contemporaneamente pazienza»: P. L. Landsberg, Il silenzio infedele. Saggio sull’esperienza della morte, Vita e Pensiero, Milano 1995, p. 43. 8 Su questo tema mi permetto di rinviare al mio: Tempo ebraico e tempo cristiano nell’orizzonte biblico, in Tempo sacro e tempo profano. Visione laica e visione cristiana del tempo e della storia, a cura di L. De Salvo e A. Sindoni, Rubbettino, Soveria Mannelli 2002, pp. 269-280. 9 Ticonio, The Book of Rules, ed. By W.S. Babcock, Scholar Press, Atlanta 1989, pp. 110 e ss. 10 F. Kafka, Lo stemma cittadino, in Racconti, a cura di E. Pocar, Mondadori, Milano 1990, pp. 431-432. 11 Importanti osservazioni in S. Levi Della Torre, Zone di turbolenza. Intrecci, somiglianze, conflitti, Feltrinelli, Milano 2003. 12 Ibid., pp. 27-34. 13 F. Kafka, Lo stemma cittadino, cit., p. 432. Su questa tematica cfr. S. Moses, La storia e il suo angelo. Rosenzweig, Benjamin, Scholem, Anabasi, Milano 1993, pp. 13-32. 14 Sul nesso attesa-speranza cfr. C.M. Martini, Una riflessione, in Figli di Crono, a cura di E. Sindoni e C. Sinigaglia, Cortina Raffaello, Milano 2001, pp. 137-149. 15 F. Kafka, Lo stemma cittadino, cit., p. 432. Nello stemma della città di Praga campeggia infatti un pugno. 16 Cfr. al riguardo: AA.VV., Kafka und das Judentum, hrsg. v. K. E. Grözinger-S. Moses-H.D. Zimmermann, Athenäum, Frankfurt a. M. 1987, pp. 35-70. 17 Cfr. G. Scholem, Per la comprensione dell’idea messianica nell’ebraismo, in IDEM, Concetti fondamentali dell’ebraismo, Marietti, Genova 1986, pp. 105-147. 18 L’espressione è di Franz Rosenzweig, cfr. F. Rosenzweig, Der Stern der Erlösung, trad. it. La stella della redenzione, trad. it. a cura di G. Bonola, Marietti, Casale Monferrato 1985, pp. 285-319.
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