Il tempo come indicibile attesa - Edizioni Studium

804 Paola Ricci Sindoni
Esistere – precisa Heschel – non significa essere heideggerianamente
nel mondo senza attesa, «buttati lì passivamente. Esistere
significa assistere assieme al mondo allo svolgersi del tempo, significa
essere testimoni della creazione del mondo» 39 , perché è il
tempo a qualificare ontologicamente e a permettere all’uomo di
collocarsi in simultaneità di fronte alla presenza del Dio della storia,
attraverso i modi dell’attesa, dell’anticipazione e del ricordo.
In tale prospettiva si capisce perché la Bibbia permette al pensatore
ebreo di recuperare un inedito orizzonte di senso attraverso
un metodo che non è né ermeneutica, né esegesi, né speculazione,
ma attesa, attesa di Dio che «parla» a singoli individui, e
che si manifesta in un rapporto immediato con il suo popolo e i
suoi profeti 40 . Per questo si deve attendere, nel senso che qualcosa
debba darsi e compiersi, solo se l’uomo, ricordando le gesta di
Dio per lui, si muove con lui verso il compimento dei giorni, del
giorno universale, in cui Dio sarà Uno (Zc 14, 9).
L’attesa si rende in tal senso indicibile, perché esposta al carico
della memoria e, al contempo, alla fatica di un futuro ancora
imprevedibile. L’attesa la si deve vivere e solo raccontare, come
sosteneva il filosofo medievale Jehudah ha Levi 41 , recuperando
nella memoria le tracce del Dio che messianicamente continua a
venire, anche se tarda. Solo la memoria rappresenta l’appiglio sicuro
dell’attesa, perché questa non divenga un’attitudine vuota e
dispersiva della vita, là dove il ricordare non è un fissare la rievocazione
di un evento passato, ma un imperativo etico presente
lungo le pagine del Deuteronomio e dei profeti: «Ricorda i vecchi
giorni, considera gli anni delle passate stagioni» (Dt 32, 7); «Ricorda
queste cose, Giacobbe, perché tu, o Israele, sei il mio servo.
Io ti ho creato in modo che tu fossi il mio servo, o Israele, non dimenticarmi
mai» (Is 44, 21); «Ricorda quello che ti ha fatto Amalek»
(Dt 25, 17). È la catena della trasmissione del ricordo degli
eventi che non solo custodisce l’evento, ma lo riattiva in forma potenziata,
lo restituisce ad una nuova vita al momento della sua rimessa
nel circolo della narrazione 42 .
Come dire che l’avvento di JHWH, la cui manifestazione è
«già» presente nella storia del popolo eletto, va attesa, perché il
tempo venga totalmente redento, così che il Messia giunga dentro
le pieghe sconnesse della storia. La tradizione secolare di Israele è
il segnale potente che l’attesa messianica, vera ossatura spirituale
dell’ebraismo, resta indicibile non tanto perché molteplici e in