GNOSTICISMO. A cura del Fr. T. G. - LOGGIA HOCHMA n.182 di ...

G:.L:.R:.I:. LOGGIA HOCHMA 182 G:.L:.R:.S:.
“Gnosticismo”
-primi fondamenti-
1) In principio era il Verbo,
il Verbo era presso Dio
e il Verbo era Dio.
2) Egli era in principio presso Dio:
3) tutto è stato fatto per mezzo di lui,
e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4) In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5) la luce splende nelle tenebre,
ma le tenebre non l’hanno accolta.
6) Venne un uomo mandato da Dio
e il suo nome era Giovanni.
7) Egli venne come testimone
per rendere testimonianza alla luce,
perché tutti credessero per mezzo di lui.
8) Egli non era la luce,
ma doveva render testimonianza alla luce.
9) Veniva nel mondo
la luce vera,
quella che illumina ogni uomo.
10) Egli era nel mondo,
e il mondo fu fatto per mezzo di lui,
eppure il mondo non lo riconobbe.
11) Venne fra la sua gente,
ma i suoi non l’hanno accolto.
12) A quanti però l’hanno accolto,
ha dato potere di diventare figli di Dio:
a quelli che credono nel suo nome,
13)i quali non da sangue,
né da volere di carne,
né da volere di uomo,
ma da Dio sono stati generati….
Un momento centrale dei lavori massonici in grado di apprendista è l’apertura del libro della legge
sacra alla prima pagina del prologo del vangelo di Giovanni, su cui vengono sovrapposti squadra e
compasso. Il Vangelo di Giovanni (scritto secondo alcuni alla fine del I secolo) è il più vicino al
linguaggio gnostico: l'avvio presenta proprio la figura del Verbo (Logos) come protagonista
dell’incarnazione: il Verbo/Logos di Dio che si fa carne è Gesù di Nazareth, il Messia Cristo atteso
in Israele.
Nel Prologo di Giovanni l’incarnazione viene presentata come una vera e propria lotta tra la luce e
le tenebre, con il Cristo incompreso dai ‘figli delle tenebre’ che non lo accolgono, anzi lo rifiutano,
negandosi la possibilità della salvezza che invece gli ‘amici che accolgono’ possiedono pienamente.
Tutto il vangelo giovanneo è pieno di riferimenti alla gnosi contemporanea, che però esso supera
nella precisa lettura storica della vicenda di Gesù, figlio di Dio morto e risorto per la salvezza degli
uomini.

Gnosi, del greco gnosis significa conoscenza. E la definizione più semplice delle dottrine gnostiche
è proprio questa: “dottrine che propongono la salvezza tramite la conoscenza.
Si tratta quindi di una dottrina soteriologica (la soteriologia dal greco soteria -, "salvezza", e da
logos- “parola, discorso” è lo studio della salvezza nel senso di liberazione da uno stato o una
condizione non desiderata. In altri termini, generalmente parlando, soteriologia è sinonimo di
salvezza. Per alcune religioni o dottrine filosofiche si parla di salvezza nel senso della liberazione
dal male e dalle conseguenze della morte o come sopravvivenza dell’anima) basata non sul
comportamento ma su una sapienza profonda, che permette, quando raggiunta, di elevare la persona
dalla vita triste di ogni giorno destinata alla morte, a una divinizzazione.
L’ebraismo sostiene che la salvezza dell’anima sia possibile attraverso l’osservanza delle 613
mitzvot (comandamenti derivati dalla tradizione mosaica) e il cristianesimo che la salvezza
dell’uomo avvenga per la fede tradotta nelle opere buone.
Né l’ebraismo né il cristianesimo, dunque, pensano ad una salvezza per “conoscenza”.
Eppure lo gnosticismo si diffuse proprio nell’ambito cristiano delle origini, tra il II e il III secolo.
Essendo la gnosi un insieme di dottrine esoteriche, gli gnostici si caratterizzavano come persone
consapevoli dei misteri nascosti del cosmo, la loro conoscenza li rendeva esseri superiori, a diretto
contatto con il logos: gli gnostici sapevano cose che gli altri (gli ignoranti) non sapevano e non
avrebbero potuto sapere. Essi si consideravano una élite forte e precisamente definita. E come
sempre, all’interno di una élite, il linguaggio era caratterizzante: un linguaggio preso in parte a
prestito dalle varie religioni diffuse all’intorno, ma reso complesso e incomprensibile al di fuori
della cerchia degli iniziati grazie a schemi simbolici e una forte allegorizzazione. Per questo le
dottrine gnostiche avevano necessità di fondare e costruire codici complessi.
In genere con il termine gnosticismo si designa un gruppo di correnti filosofico-religiose
dell’antichità, che ebbero grande diffusione nei secoli II e III dell’era cristiana soprattutto in Grecia,
a Roma e ad Alessandria d’Egitto.
Alcune di queste correnti furono consolidate in vere e proprie scuole, come quelle che avevano a
capo personaggi come Basilide, Marcione o Valentino.
La recente scoperta a Nag Hammadi di un’intera biblioteca gnostica ha riaperto l'interesse su questa
dottrina, cosa che ha permesso di leggere testi integrali.
La Realtà viene chiamata da tutti i pensatori gnostici il Pleroma. Il termine significa pienezza; il
Pleroma è la totalità del potere divino. Il Pleroma è formato dall’Uno inconoscibile dal quale
discendono una serie di Eoni.
Gli Eoni sono entità splendenti e meravigliose. Gli eoni dunque rappresentano le
varie emanazioni del Dio primo, noto anche come l'Uno, la Monade, Aion Teleos (l'Eone
Perfetto), Bythos (greco per Profondità), Proarkhe (greco per Prima dell'Inizio), Arkhe (greco
per Inizio). Questo primo essere è anch'esso un eone e contiene in sé un altro essere noto
come Ennoia (greco per Pensiero), o Charis (greco per Grazia), o Sige (greco per Silenzio). L'essere
perfetto, in seguito, concepisce il secondo ed il terzo eone: il maschio Caen (greco per Potere) e la
femmina Akhana(Verità, Amore).
Per gli Gnostici cristiani, uno degli ultimi Eoni è il Cristo. L'ultimo Eone in ordine di gerarchia si
chiama Sophia, la sapienza. Sophia, piena di Amore per l'Uno, tentò di risalire per conoscerlo. Ciò
provocò un cataclisma immane: Sophia precipitò in basso e generò Yaldabaoth (Yahve) il Dio
creatore di questo mondo e, di sotto a lui, altri sette Arconti (sono i giudici e i governatori del
mondo materiale. In alcuni testi gnostici sono proprio gli arconti ad avere creato il mondo

materiale). La figura di Yaldabaoth corrisponde bene al Demiurgo di Platone. (Secondo Platone il
Demiurgo è l’artigiano celeste che progetta il mondo, l’intelligenza che, avendo le idee a modello e
la materia come strumento, dà origine al cosmo come noi lo conosciamo). Yaldabaoth, ignaro di
tutto ciò che era sopra di lui creò quest’Universo che fu una specie di obbrobrio. Nell'Universo
materiale restò imprigionata Sophia. Yaldabaoth sarebbe il Dio della Bibbia. Egli creò l'uomo su
questo pianeta: "Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza". Però, a sua insaputa,
nell'Uomo restò imprigionata la scintilla di Sophia. Adamo, disobbedendo al comando di
Yaldabaoth, conobbe la verità cioè che sopra di Yaldabaoth era l'Uno supremo inconoscibile ed il
mondo reale del Pleroma. Sophia era angosciata e disperata per cui il Cristo, mosso a pietà, discese
attraverso le sette sfere degli Arconti e giunse nel mondo per liberarla ed insegnare agli uomini la
vera dottrina. Per questo Yaldabaoth procurò, attraverso il suo popolo eletto, di farlo morire in
croce. Ovviamente morì l’uomo Gesù, mentre l’Eone Cristo risalì al Pleroma.
Fondamento comune della speculazione gnostica è l’esperienza del contrasto tra l’irraggiungibile
perfezione e ineffabilità di Dio e il mondo con tutto il male che è in esso. Due mondi, dunque, dei
quali quello della materia è ostacolo al pieno realizzarsi dell’altro, l’unico veramente dotato di
realtà. Il contrasto è presentato sovente in forme immaginose; la più comune è quella della
contrapposizione tra ‘luce’ e ‘tenebre’.
Come il mondo, così l’uomo è miscuglio di materia inerte,’carne’, e di principio animatore e di luce
e spirito divini, ‘anima’ e ‘spirito’. Questo dualismo non si limita a constatare i contrasti; al
contrario, è anzitutto dottrina liberatrice, annuncio di un riscatto. L’essere (eone) celeste dalla cui
caduta ha avuto origine la materia ha lasciato qualcosa di sé nell’uomo; e al processo di decadenza
si contrappone quello della reintegrazione, per opera dell’essere celeste rivelatore, il quale nei
sistemi gnostici a noi conosciuti è sempre, o quasi, il Cristo. Questi ha dunque una posizione
centrale; ma, naturalmente, essendo un eone celeste, non può avere rivestito una vera carne umana,
avere patito ed essere morto realmente: il docetismo (dottrina teologica dei primi secoli del
cristianesimo riconosciuta come eretica che negava la natura carnale della persona di Cristo,
riducendo a pure apparenze l’elemento umano, la passione e la morte) è dunque un’altra
caratteristica comune a tutta, o quasi, la gnosi. Sceso come ‘straniero’ nel mondo, il Rivelatore
scuote l’uomo dal suo sonno, dall’ebrietà che lo abbrutisce, lo libera dall’ignoranza, lo scioglie dai
lacci che lo tengono prigioniero. Così si attua la redenzione, che però non è concessa a tutti:
In genere gli gnostici dividevano l’umanità in tre grandi gruppi:
Gli Ilici o terreni (identificabili con i pagani), sono coloro che, pur credendo, vivono ancora nella
carne, con poca propensione al mondo spirituale: a essi l’annuncio divino può essere soltanto
accennato.
Gli Psichici, in cui vengono identificati i cristiani e gli ebrei, sono coloro che, avanzando un poco
nella comprensione, riescono a penetrare il concetto per cui il mondo è creato da un’entità chiamato
il Demiurgo; in ogni caso, anche costoro hanno una conoscenza molto limitata dell’universo,
apprezzandone solo le apparenze esteriori e interiori, ma ignorando il senso profondo dell’esistenza
cosmico-divina e, quindi, di tutto ciò che è del mondo spirituale.
Gli Pneumatici o spirituali, in cui gli gnostici vedevano loro stessi, sono i pochi veri iniziati, dotati
della scintilla divina e capaci di comprendere il mistero profondo del cosmo, del suo senso, della
sua finalità, oltre che il percorso per realizzare in se stessi quello stesso destino.
Il testo più interessante e insieme complesso della gnosi antica è certamente quello che va sotto il
nome di Pistis Sophia.

Pistis Sophia (Fede Sapienza) rappresenta il percorso dell’anima, emanazione del Padre, smarrita
nell’imperfezione della materia, che cerca disperatamente la via del ritorno all’Origine. Lo compie
per mezzo della “via gnostica”, cammino della conoscenza dei Misteri e delle Verità supreme, che
redime e salva. E’ il classico tema gnostico: chi sei, da dove vieni, perché sei venuto, dove vai… ?
All’apice dell’universo vi è un Dio ineffabile, infinito, inaccessibile, dal quale emana ogni cosa.
Sotto si trova il mondo della Luce Pura con tre immense regioni. La prima è la regione del Tesoro
della Luce, ove sono raccolte le anime che ricevettero i misteri. La seconda è la regione di destra,
con sei grandi Prìncipi aventi il compito di estrarre dal Cosmo inferiore le particelle di luce e
ricondurle nel Tesoro. La terza è la regione di mezzo (regione delle stelle fisse), nella quale
troviamo alcune grandi personalità, tra cui Melchisedech e la Vergine Luce, che giudica le anime
degne di risalita e quelle condannate all’eterno tormento. Al di sotto del mondo della Luce
Pura abbiamo il mondo degli Eoni, caratterizzato dalla commistione tra materia e luce, effetto della
rottura dell’originaria integrità (presenza dell’Ego, cioè del male, dell’errore, dei difetti). Qui è
necessaria l’operazione purificatrice affinché la luce ritorni all’origine, è il mondo del drammatico
scontro tra bene e male. Anche il mondo degli Eoni (o dei cieli planetari) consta di tre regioni: la
prima è la regione di sinistra dei dodici Eoni, più il tredicesimo, con gli Arconti; la seconda è quella
degli uomini; la terza è quella degli Inferi.
L’autore di Pistis Sophia dice che, dopo che Gesù fu risorto, trascorse undici anni con i suoi
discepoli, durante i quali li istruì fino alla soglia dei massimi misteri; dimostra inoltre un particolare
interesse per i Profeti e i Giusti dell’Antico Testamento, ritenendo che gli Arconti
degli Eoni parlarono con loro dandogli una conoscenza non comune dei misteri. Tale conoscenza
(come quella rivelata nei Vangeli) era tuttavia fatta di parabole e di messaggi nascosti, di
cui Gesù solo dopo la Resurrezione comunicò il senso: “Da oggi in avanti parlerò con voi
apertamente dall’inizio della verità fino alla sua perfezione, parlerò con voi faccia a faccia senza
parabole”. Ancora: “Prima che io venissi nel mondo nessuna anima è entrata nella Luce! Ma ora…
ho aperto le porte della Luce…”. Gesù è stato mandato dal Padre per la salvezza degli uomini, per
la loro illuminazione, per amore loro.
Gli interlocutori di Gesù, in Pistis Sophia, sono i discepoli (gli Apostoli) e quattro
discepole: Maria madre di Gesù, Salomè, Marta e Maria Maddalena. La parte di gran
lunga preponderante, tra tutti, è assegnata a Maria Maddalena. Di lei sono fatte da Gesù le più
ampie lodi e lei intercede per i discepoli. Riguardo a questo, si può già pensare ad una
contrapposizione della comunità gnostica alla Chiesa ufficiale circa la posizione della donna
nell’ambito della comunità e del culto cristiano. In P.S. agli Apostoli e alle donne sono riconosciute
un’autorità e una dignità che non troviamo altrove. Essi soltanto sono i detentori dell’insegnamento
di Gesù, soprattutto di quelle rivelazioni impartite dopo la Resurrezione, riservate a loro e ai loro
discepoli, cioè agli Gnostici (coloro che hanno la Conoscenza).
“Chi cerca la gnosi ha radici piantate in questo regno, e rami protesi con violenza verso l'infinito:
come la via del Matto, in quanto colui che si addentrerà in tale luce, sarà diverso dagli altri non solo
per natura e manifestazione intellettiva e volitiva, ma anche per essenza stessa, fino a portarlo ad
essere diverso, alieno e teso ormai ad altro mondo.”
Fr. T.G.