Flavio Soriga, Diavoli di Nuraiò - Sardegna Cultura

Esseri mimo e mithopoietici, che saccheggiano l’epos d’una
geografia emarginata ed emarginante, figli d’un dio minore,
prometei e vagabondi, aedi e truffatori, Titani e Francischeddi,
compari d’un dimoniu malladittu che li guarisce
dalla pazzia con la fattura bianca, e poi lucidi e saggi li consegna
al nuovo demonio-cancro che li ucciderà.
Demoni sacri santi e guaritori, questi di Soriga, violati
dalla violenza della Storia, guardati a vista dall’occhio empio
di due empi guardiani, Kratos e Bia, intrappolati nella
placenta buia dell’Insula, da cui nessuno fugge davvero, e
l’avventura, per ignote rotte di libertà, si segna solo con l’invisibile
inchiostro della fantasticheria sulla cartina consunta
del desiderio.
Dall’Isola non si salva nessuno, non si salvano i diavoli
della sarda Nuraiò, come non si salvano i diavoli della sicula
Grammichele, non si salvano i figli che “sniffano e bevono
un mucchio di birra senza vomitare” come non si salvarono
i padri che andavano a messa, prendevano la comunione,
e “giocavano a carte felici di poter bestemmiare”.
Diavoli di ieri e di oggi, di Nuraiò o Serradifalco, dannati
nel cilicio sanguinario d’un diritto d’onore che disonora,
che divora la carne ma tiene in piedi il gigante di paglia
e non gli fa succhiare l’aspro della polvere, nel precipizio
della caduta.
Condanna e salvazione per diavoli che sono angeli, per
angeli che sono diavoli, arsi da una morale che non disseta,
da un unguento sociale che non sana, affetti dalla mucillagine
di topoi antropologici, che forestieri annoiati visitano
alla ricerca delle specie rara, l’apax di natura, poco im-
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porta se si tratta d’una specie animale, l’ovis musimon, o
d’una specie umana, l’insulae homo.
L’ebbrezza linguistica del menadismo diavolesco viene frenata
da Soriga, l’Autore non s’avventura, tiene salde le redini
e sceglie l’asfalto d’un lingu-ato comune alfabetizzante
che, solo quando svia per mulattiere “sarde”, raggiunge una
koinè di grande suggestione.
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Silvana Grasso