iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
complessiva (hoc opus, cioè il portale) e il testo della citazione evangelica
(anzi addirittura la sua parte lasciata sottintesa: “Ego sum ostium”). 5
Anche nei casi in (2.a,b), dove le frasi in questione sono riportate sulle
pagine del libro retto dalla figura scolpita del Salvatore, si ha a che fare con
la citazione, per quanto implicita, di un testo autonomo: il rapporto tra testo e
immagine non è di didascalia e la frase non può quindi essere considerata,
nella finzione retorica, quale ‘autopresentazione’ dell’effigie scolpita; al
contrario, la trasparenza iconografica e gestuale del Cristo biblioforo funge
per così dire da ‘integrazione prossemica’ del testo, svolgendo il ruolo che in
(1.a) è affidato alle parole introduttive Yhesus ait e disambiguando così il
valore di citazione del testo stesso. Del tutto analogo ci sembra il caso
riportato al quarto verso di (2.c), dove la citazione (per riassunto e parafrasi)
dell’evangelico “evangelizo vobis gaudium magnum […] natus est vobis
hodie Salvator” (Lc. 2: 10-1) è incisa al di sopra (e ai due lati dell’ala) della
rappresentazione plastica dell’angelo apparso ai pastori, che viene così a
sostituire ‘prossemicamente’ le parole introduttive “dixit illis angelus”. 6
In tutti i casi citati, il testo iscritto può essere ricondotto a un EGO
parlante ben riconoscibile e distinto dall’iscrizione stessa; non si tratta quindi
di ‘iscrizioni parlanti’ in senso tecnico, né di iscrizioni che interpellino
direttamente il lettore (prescindiamo qui dalla seconda sezione dell’epitaffio
5 Non diversamente procedette del resto nel XVI s. l’ordinatore della cornice della
porta della Sinagoga italiana di Padova (via S. Martino e Solferino 13), nel farvi
incidere il testo ebraico di due versetti biblici appena adattati al contesto
architettonico: “Aprite a me le porte della giustizia, entrerò in esse per ringraziare il
Signore; questa è la porta per procedere verso il Signore, i giusti possono varcarla”
(Ps. 118: 19-20 = 117: 19-20 secondo il canone cattolico) e “Questa non è altro che
la casa del Signore, e questa è la porta del Tempio italiano” (testo originale “del
cielo”: Gn. 28: 17). Letture e traduzioni sono del dr. A. Locci, rabbino capo della
comunità ebraica padovana, che ringrazio.
6 Paragonabile a queste ultime citazioni evangeliche era anche il caso dell’iscrizione,
perduta in seguito al bombardamento dell’11 marzo 1944, che corredava il
bassorilievo sulla fronte del sarcofago dei Mussato agli Eremitani (cfr. (10.k) sotto),
raffigurante S. Agostino tra Cristo e Maria: Hic pascor a sanguine, hic lactor ab
ubere: positus in medio, quo me vertam nescio; si trattava infatti di una variante
della frase spesso attribuita a S. Agostino (Hic pascor a vulnere, hic lactor ab ubere,
ecc.: cfr. Migne, Patrologia latina, 185: c. 878), divenuta poi un tema spesso ripreso
dall’iconografia agostiniana. Meno evidente è la funzione ‘prossemica’ attribuibile
all’angelo nella scena dell’Annunciazione dell’architrave di S. Giustina, dato che il
testo che la accompagna (primo verso di (2.c)) non è una diretta citazione evangelica
(cfr. Lc. 2: 26-38), ma deriva piuttosto dall’antifona Alma Redemptoris Mater (o
dalle sue fonti): “tu quae genuisti, natura mirante, tuum sanctum Genitorem […]
Gabrielis ab ore sumens illud Ave”.
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