iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
epigrafico volta a volta in esame che, nella finzione retorica, dal supporto
materiale dell’epigrafe (o dal suo referente immediato). Particolarmente
complesso è il caso di (1.c), dove tra il papa Sisto IV, autore (mandante)
della bolla citata, e l’anonimo produttore del testo epigrafico, si è inserito un
ulteriore EGO di cui il testo finale reca traccia, cioè il notaio di curia Lucio
Griffo, redattore e sottoscrittore della charta che l’epigrafe riporta con
opportuna titolazione. In (1.a) la distinzione tra l’EGO locutore (Gesù, porta
di salvezza) e il supporto materiale dell’iscrizione (l’architrave della porta
meridionale del tempio agostiniano, esplicitamente dichiarata come tale
immediatamente dopo la citazione qui in esame) è evidente, pur se
altrettanto evidente è il fatto che in qualche modo il produttore del testo
(donna Agnese ‘Alba’ q. Nascimbene, vedova del notaio Dionisio da
Montona (cfr. Rigoni 1926-27: 226-7), o chi eventualmente per lei)
intendeva ‘giocare’ tra il supporto e referente immediato dell’iscrizione
L’integrazione che proponiamo per il penultimo verso si basa quindi sull’analisi del
contesto iconografico e testuale della lacuna epigrafica (collocata tra l’annuncio ai
pastori, che prelude alla loro adorazione, e l’adorazione dei magi, con relativa
triplice offerta di doni, mentre il testo residuo manca sia di un termine per la duplice
‘adorazione’, solo adombrata dal soggetto quicumque, che di un verbo reggente per
la morfologia accusativale dei doni) e sul confronto con i testi di riferimento (cfr. in
particolare la lauda udinese riportata in Fabris 1907: nr. XXVII v. 11-18: “…senza
nul penser rio lu prendesti ad adorare; mirra et incenso et oro li oferesti […] aquesto
significa l’oro che del mondo è regale, la mirra homo mortale, e l’incenso Dio
veraxe”). Per valutare l’attendibilità di tale integrazione, è importante segnalare
come l’intero quinto verso dell’iscrizione in esame, a partire anzi dalla s finale del v.
4 e fino alla prima parola del v. 6 (aurum) compresa (per un totale di 48 cm. lineari),
sia investito dal danneggiamento provocato (già prima del 1817, quindi
verosimilmente all’epoca della soppressione napoleonica dell’abbazia Giustiniana)
da chi sottrasse alla scultura un intero magio, parte della Vergine che teneva il
Bambino sulle ginocchia offrendolo all’adorazione e altri particolari qui non
pertinenti: il danno presente in tale segmento epigrafico è crescente via via che ci si
avvicina alla zona centrale, lunga 28 cm., dove la lacuna è totale. Nel tratto
immediatamente precedente al vuoto epigrafico, che corrisponde all’inizio del v. 5, i
grafemi superstiti sono progressivamente ridotti alle sole estremità o anse superiori,
in cui la maggioranza degli studiosi che ci hanno preceduto (prevalentemente storici
dell’arte) hanno sempre riconosciuto i resti delle parole TE DEUM (fanno eccezione
Nicco Fasola 1954, che legge solo TE…, e Bellinati 1982-83, che legge TE ECCE):
l’attenta analisi di tali sopravvivenza grafiche e il loro confronto con le
caratteristiche dei grafemi interi e con gli usi abbreviativi della stessa iscrizione ha
invece portato a riconoscere in quei segni la sequenza TE q – C q / , abbreviatura di Te
quicumque, aprendo così la strada alla presente proposta di integrazione testuale.
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