iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
conquista di Padova nel 1405, è affidato niente meno che a san Marco in
persona, il quale, presentandosi celitus come invocato sacris auspitiis dai
padovani stessi a reggere i celeberrima sceptra cittadini (e valorizzando
quindi gli aspetti di spontanea dedizione di Padova alla Serenissima rispetto
a quelli di conquista militare), promette a nome del governo veneto di
riportare la pace in città e di garantire a tutti di poter svolgere le proprie
attività (letis promitto triumphis tranquillam servare bonis sine sanguine
pacem, civibus eternam requiem finemque laborum).
È interessante mettere in evidenza le modalità di presentazione di questo
messaggio, che è interamente costruito secondo un’implicita
contrapposizione con la passata dominazione carrarese, infatti il nuovo
governo si presenta come garante di una rinnovata concordia cittadina dove
non vi saranno spargimenti di sangue, come esplicita quel sine sanguine che
richiama immediatamente alla memoria del lettore del testo le guerre contro i
nemici esterni e le numerose lotte intestine all’interno della famiglia da
Carrara; inoltre la promessa di servare tranquillam pacem, eternam requiem
e finem laborum è riservata a tutti quei bonis civibus che accetteranno di
buon grado la nuova élite politica senza fare alcun tentativo di rivolta. Infine
è importante segnalare anche la modalità di autorappresentazione della
Repubblica, che vuole dare un’immagine di sè come di una ‘entita
istituzionale’, ovvero di un’autorità che esiste e che viene esercitata, senza
però essere direttamente collegata al carisma e all’auctoritas di un singolo
individuo, come conferma lo stratagemma retorico di ‘far parlare
direttamente’ san Marco, senza citare minimamente il nome del doge in
carica (sebbene al di sopra della lastra iscritta vi sia l’arma gentilizia
dell’allora doge Michele Steno: v. n. 28), un elemento questo che avrebbe
potuto indurre a fare un immediato confronto con i vari domini della signoria
carrarese.
Venendo alle 13 epigrafi funerarie, come avevamo detto in precedenza,
analizzeremo i contenuti dei loro testi per vedere qual è la percezione della
morte nella società medievale e quali sono i valori che gli epitaffi
trasmettono alle generazioni future. Innanzitutto è di estremo rilievo
sottolineare come la maggior parte delle epigrafi funerarie giunte fino a noi
appartengano ad esponenti di spicco della società del tempo: si tratta di una
tendenza ben visibile nel corpus epigrafico generale e confermata anche nel
gruppo di iscrizioni parlanti che prenderemo in considerazione; gli elogi
funebri sono infatti riferiti a ecclesiastici di alto rango, esponenti
dell’aristocrazia cittadina e del mondo del diritto, medici e uomini d’arme. 93
93 Nello specifico la composizione sociale del gruppo di individui ricordati dalle 13
IP qui esaminate è la seguente: 1 ecclesiastico (il vescovo Tricidio); 2 medici
(Jacopo Dondi Orologio e Giovanni Passara da Genova); 3 uomini d’arme (Erasmo
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