iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
dell’alto clero cittadino, che era posto al servizio, da un lato della
celebrazione dei santi protettori e dei vertici della gerarchia ecclesiastica,
dall’altro delle élites laiche locali costituite da sovrani e benefattori di chiese
e monasteri. A partire dall’XI-XII sec. il “diritto alla morte scritta” 66 si estese
a fasce più ampie della popolazione (ad esempio ad esponenti del ceto
medio, come banchieri e mercanti, mentre iniziano a comparire anche le
donne). Tra la prima e la seconda metà del ’200 in Italia e soprattutto a
Roma vi sono in parallelo due tendenze: una che mantiene una presenza
forte del testo scritto, sia pure in forme nuove (ad esempio sulla lastra
terragna, dove l’epigrafe può essere incisa nella parte superiore, inferiore o
lungo i lati della cornice); l’altra rappresentata dalla nascita del monumento
funerario a parete realizzato da Arnolfo di Cambio, dove il testo rimane
come didascalia, ma viene inserito nei punti morti della tomba (ad esempio
al di sotto del sarcofago), riducendone pertanto la leggibilità, a favore di altri
elementi come il ritratto del defunto e programmi iconografici più o meno
complessi. 67 Su quest’ultimo punto è bene fare alcune precisazioni,
quantomeno limitate all’esempio padovano, poiché la scelta da parte del
committente di collocare l’epitaffio al di sotto del sarcofago non sempre ne
ostacolava la lettura, come nel caso del monumento funebre di Raniero
Arsendi (es. 3.f), dove l’epigrafe è sì collocata al di sotto della cassa, ma è
comunque leggibile per chiunque le si avvicini (infatti è collocata a circa
2,00-2,50 m di altezza da terra), pertanto una simile scelta da parte del
committente andrebbe interpretata non tanto in base al criterio di leggibilità
o meno del testo, quanto riflettendo sul tema della ricezione di queste
iscrizioni: nello specifico, l’elogio funebre potrebbe essere stato volutamente
posto in un punto relativamente poco visibile, proprio per non essere letto da
tutti, ma solo da un ristretto gruppo di persone, ad esempio la cerchia di
parenti ed amici che con il defunto condividevano gli stessi valori espressi
nell’epitaffio: si tratta tuttavia di un punto il cui chiarimento rimane aperto
alla ricerca futura.
Nel clima di generale rinascita della scrittura, anche le IP fanno la loro
ricomparsa, dapprima nella variante ‘propriamente parlante’ e qualche
secolo più tardi in quella ‘pseudoparlante’. Anche nel generale corpus
padovano (in gran parte perduto) vi sono esempi che confermano questa
tendenza, a cominciare dall’epigrafe del vescovo Tricidio (es. 10.a), risalente
all’VIII-IX sec., e da quella di Macillo, datata intorno al 1124, vere iscrizioni
‘propriamente parlanti’, in cui l’EGO parlante coincide, nella finzione
retorica, con il supporto materiale dell’epigrafe. Nel primo caso è la stessa
66 Petrucci 1995: 70.a
67 Per gli sviluppi dell’epigrafia funeraria romana cfr. Petrucci 1995: 76-82, Giovè
Marchioli 2006.
98