iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
attenta selezione del materiale da parte dell’autore e non alla mancanza di
testi ‘pseudoparlanti’ nell’ambito greco.
Infatti, se può essere vero che nel VI-V sec. a.C. “non vige[va] ancora
l’uso di far parlare i defunti, uso che invece è abbastanza comune nei
monumenti sepolcrali di età più recente” (Burzachechi 1962: 18), la stessa
Anthologia Palatina presenta molti esempi di epigrammi ‘pseudoparlanti’
risalenti quanto meno al IV-III sec. a.C. e all’ambiente alessandrino (Anite,
Callimaco, Asclepiade, Leonida, Dioscoride, ecc.), radice di una ininterrotta
tradizione bizantina che, convergendo con la secolare tradizione di ritualità
funeraria orale propria della cristianità orientale, affiora desultoriamente
nell’epigrafia funeraria (sia greca che latina) del lungo medioevo rumeno e
in quella (latina e volgare in caratteri cirillici) della successiva (e tardiva) età
moderna, ed è poi singolarmente ‘precipitata’ nel ricco corpus di IP (in
realtà, nei nostri termini, ‘pseudoparlanti’) del cimitero uniate di S pân a
(cfr. Mazzoni 1999: 15-24). (F.B.)
6. Giunti a questo punto per comprendere più a fondo i fenomeni grafici
oggetto di studio, è necessario fare un breve excursus sulla storia della
scrittura funeraria nell’alto e basso medioevo. 62 Mentre in epoca romana
repubblicana ed imperiale dominava la scrittura esposta in particolare in
ambito funerario, dove l’elogium del defunto era affidato sia all’effigie sia
alla parola scritta, 63 nei secoli altomedievali, in parallelo al crollo
generalizzato dell’alfabetizzazione, anche l’epigrafia funeraria riduce
significativamente la propria presenza. In epoca paleocristiana, il testo era
ridotto all’essenziale non solo per ragioni ideologiche di ostentata umiltà
legate all’influsso del Cristianesimo, ma anche perché nello stesso spazio di
scrittura venivano inseriti simboli figurativi incisi dallo stesso lapicida in
successione e connessione col testo: la mise en page epigrafica tradizionale,
costituita da uno schema lineare di righe sovrapposte racchiuse da una
cornice, perdeva pertanto terreno a favore di un impianto grafico più libero,
dove grafemi e altri segni erano tra loro variamente collegati e distributi in
uno spazio “lasciato libero e perciò liberamente occupato”. 64
Dal VII-VIII sec. Petrucci parla di una “ecclesializzazione della scrittura
funeraria”, 65 perchè la produzione epigrafica divenne esclusivo appannaggio
non si nominano mai come EGO (il primo è invece interpellato come TU e il secondo
è evocato come ILLE: cfr. Burzachechi 1962: 43, 45).
62
Per ulteriori approfondimenti sul tema si veda Petrucci 1986 e 1995.
63
Che per gli esponenti più importanti della società consisteva soprattutto nel cursus
honorum.
64
Petrucci 1995: 36-7.
65
Petrucci 1995: 50 (per ulteriori approfondimenti sull’alto medioevo v. anche
Petrucci 1994).
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