iscrizioni parlanti - Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari ...

FRANCO BENUCCI E GIULIA FOLADORE
‘ISCRIZIONI PARLANTI’ E ‘ISCRIZIONI INTERPELLANTI’
NELL’EPIGRAFIA MEDIEVALE PADOVANA
contesto sociale. 22 Stabilita così un’interazione diretta (sebbene fittizia) tra
un EGO ‘provvisorio’, e di volta in volta mutevole, e il TU ‘ipostatico’ o
‘interno’ costantemente presente nel testo epigrafico, anche gli imperativi
presenti in molti dei testi citati ((4.a-c), (5.a)) assumono il loro pieno valore
di forme in praesentia; si noti tuttavia che la comunicazione è in questi casi
rivolta dall’esterno dell’epigrafe (il lettore-EGO) al suo interno (il defunto) o,
per suo tramite, alla divinità: le iscrizioni non risultano dunque ‘parlanti’, ma
piuttosto, per così dire, ‘parlate’, e in definitiva ‘ascoltanti’.
A questa stessa classe, ma con uno statuto del tutto particolare, sembra
appartenere anche il testo in (6), dove l’EGO parlante è pure implicito (e
quindi il ruolo di emittente è disponibile per essere occupato dal lettore), ma
la reale referenza del TU ‘interno’ è solo indiziaria:
(6) [Ave (?) fo]ns honorum et Christi sponsa fide[lis, n]obilitate vincens, co
aga [coacta?], exornata, cui conditur hoc, atro [atra?] vixura et laude D[ei].
Mille quadringenta triginta et secula curebant mensis Augusti et sept[i]ma
iam Virginis a partu fuerat cum Virgo se[det] (62. S. Giustina 8: apparente
elogio funebre della Chiesa, 15 agosto 1437)
Lo stato di incertezza relativo a questa iscrizione si deve non solo (e non
tanto) alla presenza di lacune testuali (le cui dimensioni non sembrano
comunque permettere integrazioni troppo diverse da quelle proposte) 23 e di
probabili errori di incisione (per cui pure si sono individuate le possibili
correzioni), quanto alla sua generale oscurità ed enigmaticità: l’unica
interpretazione che sembra offrire al testo un significato complessivo e
quindi al sintagma evidenziato una referenza compatibile con il valore dei
singoli termini, è quella che vi riconosce un riferimento, amaro e forse
ironico, alle vicende del Concilio di Basilea-Ferrara e quindi un metaforico
22 Si noti in (5.a) la ripetuta occorrenza di deittici di seconda persona (ista, isto,
istius) costantemente alternanti con quelli di prima persona (hoc, hec, hoc), senza
che sia chiaro se ciò vada decodificato come spia di una residua (e criptica) presenza
del vero produttore del testo, allora incerto tra il concepire quest’ultimo (con il suo
supporto e contesto) come prossimo o come lontano da sé, o come indice di un
analogo atteggiamento oscillante attribuito al lettore nel proprio rapporto con la
beata Beatrice, la sua sepoltura, le sue virtù, ecc. L’epitaffio di Giovanni Antonio da
Narni (5.d) è qui considerato in se stesso, come oggetto testuale e comunicativo
preso in isolamento: tale testo sarà ripreso in esame al paragrafo 4.1, in connessione
con quello riferito al padre Erasmo da Narni ‘Gattamelata’.
23 L’iscrizione è redatta in capitale epigrafica con sopravvivenze di moduli grafici
(G a spirale) e abbreviativi gotici, ma con nessi realizzati già con inscrizione o
sovra/sottoscrizione dei grafemi (da cui la possibile resa come G di un nesso C+T a
inscrizione: co aga per coacta): la lacuna iniziale potrebbe quindi contenere anche
un [SALVE FO] con L+V e F+O in nesso.
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