Sistemi zootecnici e pastorali alpini Prof. Michele Corti ... - Ruralpini

delle vipere possono essere numerose le presenze di una fauna e di una microfauna “indesiderate” che si
accompagnano con la “rinaturalizzazione” del paesaggio. La “morsa” della vegetazione che ricolonizza la
fascia già oggetto di coltivazione intorno ai villaggi di montagna non rappresenta solo una perdita in
termini di qualità paesistica secondo i criteri estetici sopra considerati: ha anche conseguenze psicoculturali
e igienico-sanitarie. I villaggi immersi in un microcosmo concentrico di ambiti a diverso grado
di antropizzazione non sono più organismi in stretta connessione con l’insieme del territorio circostante,
oggetto di cure, fonte di sostentamento, plasmato, disseminato di elementi simbolici, personalizzato
attraverso una microtoponomastica capillare, solcato dal sistema nervoso della microviabilità, uno spazio
vitale racchiuso entro confini materiali e simbolici che si estendevano fino ad incontrare lo spazio di
altre comunità.
I villaggi diventano ammassi di pietre ordinatamente sovrapposte e di una vita comunitaria residuale o
legata per interessi e attività ad altri ambiti territoriali; in luogo del reticolo di percorsi che collegavano il
villaggio agli altri villaggi, ai campi, ai boschi, ai pascoli, alle altre vallate. rimane il cordone ombelicale del
nastro d’asfalto che ha trasformato il villaggio in un cul de sac, in un’isola, in un margine. Laddove lo
“sviluppo turistico”
Il senso di uno spazio vitale ridimensionato, la perdita di simbiosi con il territorio circostante sempre più
estraneo ed ostile è fortemente legato alla scomparsa o al ridimensionamento di quella fascia di coltivi (in
passato seminativi, poi prati) che rappresentava la giunzione tra lo spazio abitato e quello dei boschi e
dei pascoli. In questo paesaggio irriconoscibile la perdita di identità paesistica (e non solo) è totale. Il
senso di tristezza e di solitudine di chi “resiste in quota” sono fortemente incrementati dalla visione a
pochi metri dalle abitazione di erbe alte che ingialliscono precocemente, dai rovi che inghiottono
manufatti, terrazzamenti. Appena più in là un bosco cupo e denso da dove appaiono la volpe e il
cinghiale (per citare solo gli sgraditi “visitatori” più comuni) che devastano orti e pollai sempre più
blindati. Nell’immaginario collettivo delle comunità alpine la trasformazione dell’ambiente
(deantropizzazione del territorio) e declino sociale e biologico della comunità sono significativamente
associate.
In uno studio recente di un antropologo inglese. Patrick Heady su una comunità della Carnia ciò viene
espresso con chiarezza:
“Quando la mia guida ha spigato loro che mi trovavo lì per studiare la società carnica e le sue tradizioni,
uni degli uomini ha commentato che ero arrivato giusto in tempo. I carnici si stavano estinguendo e in
cinquanta o cento anni gli orsi sarebbero stati gli unici abitanti della zona”
In questa battuta è forse possibile cogliere la reazione polemica delle comunità alpine rispetto ad una
“coscienza ambientalista” di matrice cittadina che appare molto più preoccupata del ritorno degli orsi
che della scomparsa delle piccole comunità insediate da secoli o millenni sul territorio.
“La gente parlava dei carnici, scherzosamente ma non troppo, come di una razza in via di estinzione.
Non si stancava mai di sottolineare l’avanzata dei boschi su quelli che, fino a poco tempo prima, erano
stati prati da sfalcio, di rimarcare come il bosco fosse scuro e ‘brutto’, e come incombesse sui
villaggi e sulla residua terra coltivata, Secondo loro il crollo è non solamente fisico ma anche
sociale.” 62
Sono considerazioni espresse con grande frequenza.
“L’ambiente non è più quello di un tempo, troppi cambiamenti, troppi rovi su quei campi una volta
dissodati” 63
62 Patrick Heady. Il popolo duro. Rivalità, empatia e struttura sociale in una valle alpina, Forum, Udine, 2001, p 26
63 Comune di Plesio, Como, Presentazione manifestazioni 2002
p.163
231