Simbolica Massonica del terzo millennio di Irene Mainguy - panasur

Prefazione di Paolo Lucarelli
Simbolica Massonica del terzo millennio
Irène Mainguy - 2004
Sin dalla sua nascita, nel XVII secolo, la Libera Muratoria moderna – o Massoneria Simbolica – si presenta
come un luogo privilegiato di riflessione, condotta in comune da uomini che sentirono prepotentemente la
necessità di trovare risposte alle fondamentali domande esistenziali.
I massoni speculativi avevano ereditato un ambiente singolare dai loro predecessori operativi. Un modo
particolare di riunirsi. I muratori si incontravano in logge, e avevano la consuetudine di iniziare e terminare i
loro incontri, detti lavori, con un’apertura e una chiusura cerimoniale. Sistema gerarchico che si percorreva
tramite speciali rituali di ammissione, che prevedevano un giuramento di obbedienza. Questo modo di
operare in una ricerca spirituale, e di tradurne i risultati in un sistema rituale e simbolico, ha costituito
nell’arco di poco più di un secolo l’attuale struttura della Massoneria moderna.
Due leggende: la prima sostenere che i muratori, cioè le maestranze di mestieri delle gilde medievali,
possedessero arcani misteri esoterici che erano stati dati loro in deposito di gloriose e illustri; e che questi
misteri trasmessi “by immemorial time”, costituirono e costituiscono ancora il deposito sapienziale e
iniziatico dell’Oriente massonico: L’invenzione della Tradizione. L’altra è nota come la leggenda del Terzo
Grado: si narra di come l’edificazione del Tempio fosse diretta da 3 maestri, Salomone stesso, Hiram re di
Tiro e Hiram l’architetto. I 3 possedevano la conoscenza di una particolare Parola, detta di Maestro, che
aveva la caratteristica di poter essere pronunciata e trasmessa solo se tutti e tre erano presenti, e in modo
molto singolare. L’architetto Hiram fu assassinato da 3 Compagni che volevano farsi comunicare la Parola,
per cui rimasti solo in due a conoscerla, questa diventava non più trasmissibile e la costruzione del Tempio
nella sua forma perfetta si interruppe. Nasce qui il dramma della Parola Perduta, e il compito, l0obiettivo
dei fratelli massoni, diventa quello di partire alla sua ricerca. Questo racconto è la descrizione di una
tragedia che ha impedito il perfezionamento di tutta la Creazione, di cui la costruzione del Tempio è
simbolo e allegoria. E’ possibile nell’Ordine muratorio, grazie alla ricerca e al lavoro che i fratelli conducono
in comune, ritrovare la parola perduta e quindi ricondurre il mondo sulla via della giustizia e della
perfezione, passare dal caos all’ordine.
La ricerca portò a evoluzioni successive, e quindi a gradi superiori al terzo. I fratelli si divisero, creando nel
corso del XVIII secolo e parte del XIX secolo vari sistemi di gradi superiori, regimi o Alti Gradi costituirono
quelli che oggi definiamo riti: Rito francese, Rito Scozzese Antico ed Accettato e Rito Emulation. Oltre a
questi esistono ancora il Rito Scozzese Rettificato, l’Arco Reale, Rito di York, Rito Svedese, l’Antico e
Primitivo Rito di Menphis e Misraim, il Rito Filosofico Italiano, il Rito Simbolico Italiano. L’importante è la
riflessione, non lo strumento che serve a riflettere.
Il 24 giugno 1717, 4 logge di Londra si riunirono per fondare la prima Grande Loggia ed eleggere un Gran
Maestro, nacque la Massoneria moderna come Istituzione, come struttura organizzata e accentrata. Molte
logge inglesi rimasero indipendenti. Anni dopo 6 di queste fondarono sempre a Londra un’altra Grande
Loggia che si definì degli Antients, degli Antichi, per differenziarsi dalla prima che chiamavano Moderns. Si
trascinò a lungo, con molta asprezza, finché fu creata nel 1813 la United Grand Lodge of England, quella
attuale.
Fu anche creata una loggia ad hoc, detta of Riconciliation, che operò dal 1813 al 1816 dove sorsero subito
due logge cosiddette “di istruzione”, la Stability e l’Emulation.

Una Grande Loggia è regolare se la Gran Loggia Unita d’Inghilterra lo afferma e la riconosce. I suoi membri
non devono essere atei, ma devono credere nell’esistenza di un Essere Supremo, le logge devono operare
alla presenza di un libro sacro aperto, non devono accettare donne e non devono trattare né politica né
religione. Ce ne sono, come il Grande Oriente di Francia, che non si adeguano a tutti questi punti, e che
hanno comunque dei riconoscimenti internazionali.
Il segreto inviolabile è in fondo una leggenda massonica che dura da molti secoli e consiste nell’emozione,
tutta personale, di una cerimonia vissuta intensamente, nell’esperienza di un incontro fraterno e
affettuoso, nel senso di quieta pace di una serata di meditazione condivise. Tutti i massoni possono
affermare che nel loro percorso sono partiti inevitabilmente dall’affermazione di Sant’Agostino, inquietum
est cor nostrum, inquietudine che talvolta i più fortunati hanno potuto placare con serietà, senno, benefizio
e giubilo nel lavoro di loggia.
Prefazione
Il libro, la simbologia massonica, de Jules Boucher del 1948, ha fatto la felicità di diverse generazioni di
massoni. Boucher si sforzava di insegnarci la via di mezzo passando tra le opposizioni apparentemente
contraddittorie di caselle bianche e nere. L’immaginazione dei giovani massoni, quelli di ieri come quelli di
domani, corre al passo di un cavallo a briglia sciolta.
Con questa nuova Simbolica massonica, un’altra donna contribuisce con una nuova pietra, una pietra di
coronamento, all’edificio del quale Jules Boucher pose le fondamenta.
L’uso dei simboli è alla base di ogni nostro insegnamento: esso consente il gioco delle analogie e delle
corrispondenze. Ma il simbolismo mal compreso può trasformarsi in un ostacolo o, peggio ancora, in un
dogma ancora più avvilente di quelli che condanniamo. Lezione di Rabelais: “la scienza senza coscienza è la
rovina dell’anima”.
Narcisse Flubacher: Or di Ginevra, giugno 2001.
Premessa
Nel 1948, Jules Boucher scrisse: “se il nostro lavoro stimolerà altri studi che lo correggano o lo completino,
ne saremo felici”. Questo importante di Boucher ha fortemente segnato il mezzo secolo passato, facendo
seguito all’opera di altri pioneri: Oswald Wirth, Edouard Plantagener, Amélie Gédalge, Marcel Spaeth,
Edmond Gloton.
I tre primi gradi, massoneria azzurra, da soli contengono e potenzialmente riassumono tutti gli altri (definiti
superiori).
Il simbolo suggerisce, lasciando a tutti la possibilità di percepirlo e svilupparlo all’infinito, a seconda delle
proprie capacità.
Questa guida intende fornire a ogni lettore basi sicure che consentano di trovare un filo d’Arianna coerente
nel dedalo labirintico di quella foresta di simboli che deve e può essere progressivamente decifrata.
I. Considerazioni preliminari
Linguaggio analogico universale. Un simbolo non impone nulla: piuttosto, invita a scoprire, a comprendere
e a meditare. E’ definito da un termine, del quale è quindi importante ricercare l’etimologia, per valutarne il

significato completo. Diceva Goethe: “diventano una finestra spalancata sull’ineffabile realtà”. A Ciascuno
di noi aspetta lo sforzo di aprire questa finestra. Il simbolismo forma un tutto coerente, poiché tutti i
simboli sono legati tra loro.
II. Introduzione per l’apprendista
Prima di essere introdotti nel Gabinetto di Riflessione, si viene spogliati di tutti i metalli che significa, tra
l’altro, che si devono abbandonare preconcetti, giudizi di valore, passioni e interessi venali, orgoglio e così
via. (semplicità evangelica: beati i poveri di spirito, poiché loro è il regno dei cieli) E’ in questo ambiente di
preparazione e di meditazione che diviene possibile prepararsi a morire a se stessi, redigendo un
testamento filosofico. Sempre con gli occhi bendati, si effettuano subito dopo tre viaggi nella loggia, e si
viene sottoposti a tre prove purificatrici, per mezzo dell’aria, dell’acqua e del fuoco. L’ordine, i segni, i
toccamenti, l’età e la batteria costituiscono elementi nuovi. Virtualmente iniziati, si ricevono gli strumenti
necessari al perfezionamento, per procedere nella conoscenza di se stessi. La costruzione dell’opera è da
avviare, aiutati dal Secondo Sorvegliante e dal padrino.
L’apprendista viene sempre a Nord, il luogo meno illuminato della Loggia, in cui è tenuto a osservare il
silenzio.
III. Introduzione per il Compagno
Si passa dalla perpendicolare alla livella. Nuovi strumenti di questo grado sono il regolo, compasso, leva,
livella, in grado di permettergli di realizzare un capolavoro. L’opera da compiere su se stessi, uno stato di
perfezione umana da realizzare. Il percorso del compagno è innanzi tutto interiore.
Sei un compagno? Ho visto la stella fiammeggiante.
Si tratta evidentemente di una visione interiore, percepita dall’occhio del cuore. Vedere con l’occhio
interiore significa conoscere, e conoscere vuol dire identificarsi con l’oggetto della Conoscenza, perché si
diventa ciò che si vede realmente. La virtù essenziale di questo simbolo era il numero aureo o Divina
Proporzione, che regola il pentagono stellato e si manifesta anche in tutte le forme viventi dell’universo,
disponendo le leggi di Armonia, Bellezza ed Equilibrio, al contrario del caos informe di ciò che è sparso.
Le due sfere, la terrestre e la celeste, diventano da questo momento il suo campo di ricerca. E’ n periodo
ricco di presa di coscienza, di lavoro costruttivo e di trasformazioni, chiarite e guidate dalla sua buona
stella.
IV. Introduzione per il maestro
Dopo la notte più nera torna sempre la luce. E’ ciò che insegna il mito di Hiram. Si potrebbe essere colti da
un salutare sgomento realizzando la brevità della vita, di fronte al lavoro da compiere, a quest’onere
immenso, mentre con ogni respiro ci si avvicina ineluttabilmente alle porte dell’Oriente eterno. In ognuno
di noi dimora la possibilità di operare una metanoia, fino a che sussista un soffio di vita. Avendo ormai
varcato la porta della morte, conosco l’acacia.
Possiamo paragonare ciascun maestro a un capitano, il solo responsabile a bordo della nave, che tenta di
attraversare il mare delle passioni per trovare la terra della serenità, quella dell’Unità originaria. E’ la
volontà spirituale di ciascuno che deve servire da timone alla nave. Il viaggio è lungo e non bisogna perdere
di vista le motivazioni iniziali, quelle che ci hanno fatto bussare alla porta del tempio. Il magistero
rappresenta il passaggio dall’esterno all’interiorità, che è anche passaggio dalla molteplicità all’Unità.

Ora beneficiare della pienezza dei diritti massonici, che in contropartita comportano dei doveri. Il difficile
cammino del maestro massone impone di operare per riunire ciò che è sparso, nella speranza di ritrovare,
un giorno lontano, forse, la parola perduta!
V. Abbreviazioni
In Massoneria l’abbreviazione è sempre un’apocope, seguita da tre punti.
VI. I tre punti
Ignorato dai paesi anglosassoni, questo simbolo ha un’origine puramente latina e corporativa.
Avviene per ricordare che il massone cerca di tendere verso il giusto mezzo (tesi, antitesi, sintesi) in tutte le
cose. I due punti inferiori rappresentano le opinioni opposte, mentre il terzo attesta il superamento di
quelle opposizioni che le sintetizza mediante la via di mezzo.
Rappresentano un richiamo al ternario.
Contrassegnano la manifestazione del Verbo.
Ricordano all’uomo che egli nasce, vive e muore.
Possiamo pensare alle tre celebri frasi della Scrittura: Chiedete a vi sarà dato, bussate e vi sarà aperto,
cercate e troverete.
Principi Generali
1. L’iniziazione
Iniziazione designa l’ammissione di un apprendista. Comparve per la prima volta nel 1801 e diviene ufficiale
nel 1826.
Significa sia inizio che avviamento.
Essere iniziati significa rinascere a se stessi in modo diverso. L’iniziazione corrisponde a un processo
volontario di tirarsi fuori dal mondo profano e caotico della materia per ricevere, grazie a una catena
ininterrotta, un’influenza spirituale.
Il neofita (la nuova pianta) prende coscienza del carattere effimero della vita, della relatività del tempo, da
cui la necessità di trovare il proprio posto in questa ricerca di unità.
Secondo Benoist, le condizioni più imperative per ricevere l’iniziazione possono riassumersi in 4 punti:
purità del corpo, nobiltà dei sentimenti, l’ampiezza di orizzonti intellettuale e la dignità dello spirito.
2. Il simbolismo
Dal greco Symbolon, vuol dire segno, nel senso di rappresentazione concreta di un’idea astratta. Se ci
riferiamo alla parola latina symbolus, il senso viene ampliato per indicare un segno di riconoscimento che
viene consegnato a due persone che vogliono separarsi.
Analizzare intellettualmente un simbolo è come sbucciare un frutto per scoprirne il nocciolo. Il linguaggio
simbolico è profondamente coerente. Il simbolo invita a scoprire una realtà che sta oltre le apparenze. Luc

Benoist considera che nell’ordine delle idee, un simbolo costituisce tra l’altro un elemento di relazione ricco
di meditazione e di analogia. Esso compone le contraddizioni e concilia gli opposti.
Il simbolismo appare come un linguaggio universale, un insieme di segni e codici che ognuno percepisce in
funzione del proprio intelletto, della propria facoltà di ragionamento analogico e dello stato di risveglio
interiore della propria coscienza. Le parole non possono esprimere il contenuto, non più di quanto possano
esprimere la totalità dell’arte pittorica o dell’arte musicale. Definire un simbolo significa limitarlo e
attribuirgli un significato riduttivo. Un simbolo rivela velando e vela rivelando.
Il simbolo può essere paragonato anche a un cristallo che rifrange la luce in modo diverso, a seconda della
faccetta che la riceve. I simboli hanno un aspetto pluridimensionale. Ogni simbolo adempie una funzione di
mediazione: getta dei ponti, riunisce elementi separati, la realtà sensibile e soprasensibile (informale), la
ragione umana e la realtà essenziale, la terra e il cielo, la materia e lo spirito.
Non deve essere idolatrato, deve unicamente servire quale strumento di comprensione e di esplorazione
così che possa essere trasmesso anche ad altri ricercatori.
La funzione del Simbolo consiste nel collegare ciò che è in alto con ciò che è in basso. Vi è differenza
fondamentale da stabilire tra il simbolo e le allegorie, che rappresentano l’espressione di un’idea astratta
per mezzo di una immagine concreta. L’allegoria rinvia a un concetto preciso che non lascia alcuna libertà di
interpretazione.
Benoist precisa che ogni simbolo è suscettibile di almeno due interpretazioni opposte che devono essere
unite per ottenere il senso completo. M.M. Davy osserva che sul piano sacrale il simbolo resta polivalente,
rivelando significati diversi, anzi contrari, presentati a coppie.
3. Riti e rituali
Quattro segni principali caratterizzano i Liberi Muratori: Gutturale, Manuale, Pettorale, Relativo ai Piedi.
Il rito è, dal punto di vista etimologico, ciò che viene compiuto conformemente all’ordine.
I quattro principali riti praticati in Francia, secondo l’ordine cronologico della loro fondazione: 1) Rito
Scozzese Rettificato (1778-1790); 2) Rito Francese (1780 – 1801); 3) Rito Scozzese Antico ed Accettato
(1805 – 1820); 4) Rito Inglese di stile Emulation (1813 – 1823) nato dalla riconciliazione degli Ancients e dei
Moderns)
Tre tipi di simboli: figurati (quadro di loggia, decorazioni, gioielli); sonori (colpo di maglio, parola di passo,
parole sacre, leggende dei gradi, suoni prodotti durante i viaggi); agiti ( rappresentano i riti propriamente
detti).
I rituali rappresentano un mezzo di accesso in quanto veicoli di simboli. Ogni fase del rituale (colpi di
maglio, parole, gesti) prepara un clima di ricettività e di apertura interiore.
La comprensione del rituale da parte di un ufficiale di loggia viene evidenziata dalla qualità dell’applicazione
che ne fa. Vivere il rituale significa vivere attivamente la Massoneria e accedere a una delle sue più
profonde ricchezze.
Commissione dei rituali: un poco ovunque si manifesta la volontà di restaurare i testi d’origine, di tornare
alla fonte.

4. Il ritmo e i suoni nel rituale
Ogni forma ed ogni movimento che abbia origine in un numero o in una figura si inscrive di conseguenza in
un ritmo.
5. La Tradizione
Termine “tradizione” deriva dal latino traditio, che indica l’azione di consegnare, di trasmettere. La
tradizione trascende le nozioni di spazio e di tempo. La tradizione abramica si suddivise in tre rami
(Giudaismo, Cristianesimo, Islam). La tradizione cerca di trasmettere della modalità di accesso alla
conoscenza dell’Universo. Il termine viene impiegato comunemente per designare un uso, un’abitudine,
addirittura un costume.
6. L’esoterismo
Viene dal greco esoterikos, io apro una porta e faccio passare dall’esterno (esoterismo) all’interno
(esoterismo), con ciò svelando delle verità nascoste. Questo concerto stabilisce una gerarchia tra due livelli
di insegnamento, uno destinato a tutti (esoterismo), l’altro riservato a pochi (esoterismo). L’esoterismo
permette di comprendere la verità interiore da tutte le vie tradizionali. L’esoterismo si pone al di là di tutte
le forme dogmatiche, rappresentando per il ricercatore una ricerca della conoscenza di se stesso.
L’esoterismo favorisce la conoscenza di ciò che è nascosto nell’origine di tutte le cose. Ciò che la religione
chiama mistero, viene definito segreto nell’esoterismo. La Cabbala è l’esoterismo del Giudaismo, l’Esicasmo
del Cristianesimo e il Sufismo dell’Islam.
La parola occultismo è comparsa sotto la penna di Eliphas Lévi nel 1856, definito come credenza in forze
occulte e la pratica delle scienze occulte, come la magia, l’astrologia, la medicina occulta, la divinazione o
mantica, l’utilizzazione della Cabbala e dell’Alchimia per acquisire potere sugli esseri e sulle cose. Agli occhi
degli esoteristi non vi sono misure comuni.
7. Sacro e profano
L’aggettivo che ha come contrario la parola “sacro” è profano, chi non è iniziato. L’uomo materialista che
dimentica la volta stellata sopra la sua testa possiede un senso assai marcato dell’individualità, e ne
rendono assai spesso testimonianze le arti, la letteratura e la filosofia contemporanee, improntate ad
incoerenza e assurdità.
Sacro deriva dal latino sacer, termine che ritroviamo nella parola “sacerdote” e che significa messo da
parte.
Ogni loggia massonica rappresenta uno spazio sacro, consacrato durante i lavori, la quale compendia il
cosmo. Essere sensibile ad esso significa possedere il senso del sacro e, per ciò stesso, la consapevolezza
dell’onnipresenza di un Principio motore di tutte le cose.
E’ il dominio sacro che deve essere il centro del lavoro massonico. I riti di apertura e di chiusura favoriscano
la manifestazione di una Presenza spirituale tra gli iniziati riuniti, mentre nello stesso tempo creano una
sacralizzazione del tempo, dello spazio e del luogo. Andare sempre più avanti nella via della Luce e della
Conoscenza, in uno sviluppo la cui remunerazione o ricompensa sono anch’esse di ordine sacro.
8. Sapere e conoscenza

Il sapere appartiene al dominio dell’erudizione, riguarda una somma di conoscenze acquisite con lo studio;
il lavoro mentale analitico si effettua in un secondo momento e la comprensione frammentaria che ne
risulta forma ciò che chiamiamo personalità cognitiva acquisita di un individuo. E’ legato alla nozione di
avere: si possiede un sapere.
La conoscenza appartiene a un ambito diverso. Conoscere è nascere con, è aprire agli occhi sulla natura di
una cosa come se si nascesse con essa, in modo tale che questa percezione risvegli la coscienza a ciò che
abbiamo di analogo in noi. La conoscenza non è dunque una scienza, un sapere, ma uno stato: lo stato di
identificazione, o l’identificazione a qualcosa, significa unificarsi con quella cosa, fondersi con essa. Meister
Eckart afferma che la conoscenza pura è sconosciuta a quanti non siano spogliati del proprio ego e di tutte
le cose materiali. La conoscenza precede il sapere, poiché lo ingloba completamente.
Il sapere è comunicabile, mentre la conoscenza è il più delle volte incomunicabile.
Il sapere appartiene al dominio dell’avere, la conoscenza a quello dell’essere.
9. Il Segreto
Il segreto iniziatico non può mai essere rivelato, in quanto è per definizione inaccessibile e incomunicabile,
e non potrebbe essere penetrato dai profani, poiché la sua conoscenza è legata alla stessa iniziazione. La
natura del segreto massonico è legata all’uso dei riti e dei simboli, che suggeriscono più di quanto
esprimano, e costituiscono l’essenza stessa dell’insegnamento iniziatico. Il segreto massonico è una facenda
tra se stessi e il Sé, tra se stessi e noi, se stessi e Lui.
Leggere opere sulla Massoneria non rivelerà mai l’essenziale al lettore, poiché esso risiede nel dinamismo
proprio del vissuto. La Massoneria è innanzi tutto una società iniziatica che trasmette ai suoi membri un
soffio di vita interiore.
Definizione del segreto data dalla Masonry Dissectea: Quali sono i segreti dei Massoni? Segni, toccamenti e
molte parole. Dove conservate i vostri segreti? Sotto il mio seno sinistro. Avete una chiave per i vostri
segreti? Si. Dove la tenete? In una scatola d’osso che non si apre né si chiude se non con chiave d’avorio: La
lingua è la bocca e la chiave d’avorio sono i denti.
10. Il Silenzio
Proviene dal latino silentium, silentiosus (da silere: tacere). Se è interiore diviene meditazione.
Costituisce la prima disciplina iniziatica. Lo si trova in tutte le tradizioni, dai 7 anni di silenzio osservati dai
discepoli di Pitagora, ai 12 anni che si era imposto colui che sarebbe poi divenuto Rabbi Akiba. Il primo
insegnamento del Buddha è: Fai silenzio in te stesso, e ascolta.
11. La loggia e il tempio
Il tempio è un grande edificio elevato in onore di qualche Dio, in cui il popolo si riunisce per onorarlo.
Dal latino templum, è un termine di origine specificamente romana, che indica il settore del cielo delimitato
dall’augure romano con l’aiuto di un bastone, nel quale venivano osservati sia i fenomeni naturali, sia il
passaggio di uccelli. In seguito esso diviene il luogo o l’edificio sacro in cui si praticava questa osservazione
del cielo e al quale venne attribuito il termine tempio: luogo di congiunzione tra il cielo e la terra, il riflesso

del mondo divino. Il tempio massonico rappresenta una ierofania (luogo sacro o sacralizzato) soltanto per la
durata dei lavori e dei rituali.
La loggia è il luogo in cui i massoni si incontrano per lavorare. La loggia viene considerata come un simbolo
del mondo o del cosmo. Cos’è una loggia giusta e perfetta? Il centro di un cuore sincero.
Il tempio può dunque designare il locale che ospita il lavoro dei massoni, mentre la loggia può
rappresentare il raggruppamento vivente che si riunisce in questo luogo chiamato tempio, ma il valore
intrinseco del termine loggia è l’entità che essa illustra.
12. La gerarchia
13. L’egregoro
La parola egregio è di origine greca e significa vegliare, colui che veglia. E’ nel 1860 che Eliphas Levi avrebbe
ripreso questo termine di egregio, scritto con due g, ammodernandolo e definendo questo termine nel suo
Dogma dell’altra magia come guardiani della notte. Esso corrisponderebbe a una forza, una presenza
sintetica, che realizza la comunione armoniosa e positiva di una assemblea, eventualmente di massoni. E’
necessario distinguere due tipi di egregio: il primo è considerato qualitativamente positivo, il secondo
qualitativamente negativo.
I Gesti Rituali
1. Il segno d’ordine
Il segno d’ordine corrisponde al segno penale e ricorda: preferirei farmi tagliare la gola piuttosto che
rivelare i segreti che mi sono stati confidati.
Questo segno separa la testa dal resto del corpo, l’intelletto dalla sfera emotiva. Il segno d’ordine favorisce
il risveglio della coscienza e la concentrazione necessaria ad ogni lavoro di ordine interiore.
2. L’ordine
Ordine si traduce in greco con la parola kosmos. Questi gesti rituali possiedono tre virtù: ordinano il corpo,
assicurano il potere dello spirito e collegano all’universale. Essi unificano il corpo, l’anima e lo spirito.
3. Il toccamento
Nel primo grado, il toccamento è ternario, e riproduce la batteria del grado secondo il ritmo, continuo o
discontinuo, del rituale praticato.
4. La batteria e l’acclamazione
Ogni batteria è preceduta dal segno d’ordine e seguita dall’acclamazione. Simbolo sonoro e manuale della
Massoneria. Annuncia l’apertura e chiusura dei lavori, tracciando un limite, un confine, ma essa serve
anche a celebrare un evento importante: onore di un nuovo Venerabile, esultanza per celebrare un
avvenimento lieto, lutto quando un massone passa all’Oriente Eterno. Rappresenta insieme un mezzo di
espressione e di riconoscimento.
Nel R.S.A.A. la batteria è composta da colpi eguali, seguiti dalla parola Houzé; nel Rito Francese segue la
parola Vivat.

Libertà – Uguaglianza –Virtù – Onore) insieme all’invocazione al Grande Architetto dell’Universo.
5. La marcia
Ogni volta che il piede avanza, si riunisce all’altro formando una squadra. I tre passi vengono effettuati da
colui che chiede di entrare nel tempio. La marcia ha un ritmo regolare, che allude al significato degli sforzi
costanti e delle lotte che l’apprendista deve condurre contro se stesso per avanzare in direzione della luce.
6. Catena d’unione
Tale catena unisce i liberi muratori al di fuori dello spazio e del tempo. Questa catena, formata da persone
di buona volontà, rappresenta una comunità di cuore e di pensiero. Tutti i massoni del mondo formano una
sola famiglia nel tempo e nello spazio. Nel termine catena si percepisce anche una nozione di legame
indissolubile, come quello che unisce ogni massone, mediante il giuramento prestato, alla catena d’unione
fraterna su tutta la superficie del globo.
Questa catena appare essenzialmente come il simbolo della solidarietà umana, o più della riconciliazione
universale. Si ritiene che la mano destra comunichi alla sinistra, che viene considerata ricettiva, l’energia
ricevuta e trasmessa dal Venerabile. Essa include simbolicamente nella sua memoria tutti i membri della
loggia e, per estensione, dell’Ordine, fin dalla sua fondazione.
Tutti gli anelli della catena sono sullo stesso piano: il Venerabile come l’apprendista, l’intellettuale come chi
esegue lavori manuali. In una presenza indispensabile alla solidità della catena, e tutti sono individualmente
responsabili della sua continuità.
7. La circumambulazione (circolazione nel tempio)
Circumbambulare significa camminare girando intorno, della preposizione latina circum, che significa
intorno e deambulazione. Marcia effettuata intorno a un elemento sacro.
Guenòn osserva che in Massoneria, nella sua forma attuale, il senso delle circumbambulazioni è solare, ma
in origine, nell’antico rituale operativo, esso era probabilmente polare.
L’abito
1. Né nudo, né vestito
E’ in questo stato che il candidato viene preparato fisicamente all’iniziazione, vale a dire né nudo, né
vestito, ma in stato di decenza, spogliato in parte dei suoi abiti: braccio e seno sinistro scoperti, gamba e
ginocchio destri messi a nudo, piede sinistro scalzo, con una lunga corda intorno al collo che termina con un
nodo scorsoio e gli occhi coperti da una spessa benda.
Al secondo grado, la spalla e il seno destro vengono scoperti, con i capelli sciolti e la bavetta del grembiule
alta.
Al terzo grado, il compagno deve essere scoperto fino all’addome. E legato con un triplice corda tenuta
dall’Esperto; inoltre, egli porta sul braccio destro una piccola squadra, indossa il grembiule di compagno e
porta i capelli sciolti.
2. Il grembiule

Il grembiule dei tagliapietre era di pelle, di un candore straordinario, simboleggia la purità, lo stato di
virginità virtualmente posseduto dal neofita. Vi ricorderà incessantemente che l’uomo è condannato al
lavoro, e che un massone deve condurre una vita attiva e laboriosa.
Il ruolo del grembiule consiste nel proteggere il massone durante il lavoro, evitando che resti ferito dalle
schegge che si distaccano dalla pietra grezza. Simbolicamente le sue imperfezioni, i suoi vizi e le sue
passioni.
Il grembiule dell’apprendista ha cinque lati (con la bavetta alzata) che possono essere messi in
corrispondenza con i cinque sensi. E’ costituita da due parti di forme geometriche diverse: una triangolare,
simbolo del Principio spirituale, e una quadrangolare simbolo della Materia prima. Il triangolo, si
sovrappone al quadrato, delimitando così la zona di attività dell’influenza spirituale. Ricordano il
quaternario della materia sormontato dal ternario dello spirito, il quale rappresenta l’apice della coscienza
umana. Nel grado di compagno, la bavetta ripiegata esprime il lavoro di spiritualità della materia.
3. I guanti bianchi
Suggeriscono che le mani di un massone devono restare da ogni atto deprecabile, simbolo della purezza
delle opere e del cuore. Sono un simbolo, ma anche un oggetto rituale, ricevuti il giorno dell’iniziazione,
serviranno a rammentare gli impegni solennemente presi.
4. La tunica
Diverse obbedienze femminili francesi hanno adottato una tunica nella loro tenuta. Questo uso presenta,
tra gli altri vantaggi, quello di mettere i partecipanti all’unisono e allo stesso livello, dal punto di vista
dell’abbigliamento, permettendo loro di nascondere reciprocamente, all’occorrenza, eventuali metalli.
L’Apprendista
1. Privarsi dei metalli
IN origine questo spogliarsi dai metalli corrispondeva a una vera rinuncia ai propri beni, di cui il candidato
veniva spossessato, in prefigurazione delle opere di beneficenza che avrebbe praticato in seguito. Si prende
coscienza che si è nel mondo senza essere del mondo.
Questo rito sta pertanto a significare che il neofita deve abbandonare passioni, orgoglio, eroismo, opinioni
e pregiudizi. Privandosi dei propri valori, l’essere ridiventa virtualmente semplice, da molteplice che era.
Semplicità significa anche ritorno allo stato di innocenza. Alla fine della cerimonia di iniziazione, i metalli
che appartenevano al profano vengono restituiti all’apprendista, e queste due operazioni di spoliazioni e
restituzione dei metalli esprimono la sintesi delle operazioni alchemiche.
2. Libero e di buoni costumi
Libero viene dal latino liber. Socialmente libero, non schiavo; affrancato da doveri; libero nel senso di
vacante, non occupato, indipendente, padrone. Libertà di scelta, che agisce senza ostacoli, senza
opposizioni e senza subire controlli arbitrari, libero delle proprie azioni. Può disporre della propria persona.
La qualità consiste in una disposizione personale interiore, che possiede la volontà di liberarsi sempre di più
da tutto ciò che non è essenziale alla propria realizzazione, e ciò impone di trovare il tempo necessario a
procedere in vista di questo obiettivo.

Si elevano templi alla virtù e si scavano oscure e profonde pigioni al vizio.
3. La luce
Perché avete volute essere ammesso alla Massoneria? Perché ero nelle tenebre e desideravo vedere la
luce.
La luce simboleggia le influenze celesti e spirituali, costituisce la parte più importante dell’insegnamento
iniziatico. Le frontiere tra la luce/simbolo e la luce/metafora restano indefinite. Ad ogni fase di oscurità, di
tenebra. Segue una fase di luce, di purità e di rigenerazione. Si può pensare, con Mircea Eliade, che il
significato della Luce sia in definitiva una scoperta personale e, d’altra parte, ognuno scopre di essere stato
spiritualmente preparato a scoprirlo.
Secondo il prologo del Vangelo di Giovanni, la luce primordiale si identifica con il Verbo.
La conoscenza della Luce indica l’insieme di tutte le virtù, simbolo del Grande Architetto dell’Universo.
Il punto ottimale della Luce corrisponde a mezzogiorno pieno, l’istante in cui simbolicamente si aprono i
lavori, che si chiuderanno invariabilmente a mezzanotte in punto.
Le tre Luci dirigono la loggia, cinque la illuminano e sette la rendono giusta e perfetta.
4. La corda al collo / Le catene
5. La porta bassa o stretta
La porta può essere definita come una superficie piatta, in genere rettangolare, corrispondente a un piano
verticale che scivola su uno orizzontale. La porta stretta, o porta bassa, non ha lo stesso significato della
porta solstiziale. Al profano viene chiesto di attraversare una porta che non vede. Per tale motivo egli deve
abbassarsi, con ciò dando prova di umiltà.
La porta del tempio è bassa per indicare le difficoltà di passaggio del mondo profano al mondo iniziatico.
Questa porta fa pensare alle porte della nascita e della morte. La porta degli Dei è il solstizio d’inverno, il
San Giovanni invernale, il periodo natalizio. La porta degli uomini corrispondeva invece al solstizio estivo, a
Giovanni Battista, rappresenta insieme il giorno più lungo e la notte più corta.
6. La benda
Simboleggia le tenebre in opposizione alla luce, invita a fare il vuoto su tutto ciò che si crede di sapere.
Rappresenta un fattore di concentrazione e un catalizzatore delle percezioni esterne, annullando l’uso
della vista, gli altri sensi si fanno più vigili. Serve anche per impedirgli di vedere il tempio e i presenti, per
scrupolo di discrezione e di protezione.
7. La coppa e la bevanda amara
Dopo avergli fatto bere un poco d’acqua e chiesto di impegnarsi, egli berrà di nuovo e scoprirà l’amarezza
contenuta nel calice, nella cui acqua pura e stata versata a sua insaputa una dose di liquido amaro.
Bere alla coppa significa impegnarsi fermamente nel cammino della conoscenza di se stessi; Bere il calice
fino in fondo significa accettare di perseverare fino alla fine, quale che sia la natura delle prove da
sopportare, e impegnarsi a trionfare delle proprie tenebre interiori.; Prestare giuramento sulla coppa
significa impegnarsi nella via iniziatica con la ferma determinazione di liberarsi da tutti gli ostacoli.

Boucher considera le tre fasi che caratterizzano la bevanda dell’iniziato: la prima come liquido insipido,
senza sapore, simbolo della vita del profano nella quale lo spirito non è stato risvegliato; la seconda amara
simboleggia la vita dell’iniziato che ha intrapreso la ricerca e la scoperta di se stesso; la terza rappresenta la
vita dell’adepto, essa gli conferisce serenità, profonda pace interiore, la quiete assicurata dall’iniziazione.
8. Il giuramento
Termine giuridico: deposito dedicato agli dei a garanzia della propria buona fede. Il giuramento viene
richiamato in occasione di ogni tornata con il segno d’ordine: preferirei farmi tagliare la gola piuttosto che
rivelare i segreti che mi sono confidati, tradendo il mio giuramento.
9. L’ara dei giuramenti
Le Tre Grandi Luci della Massoneria formano simbolicamente un Tutto. Il Volume della Legge Sacra
contiene il messaggio di una Tradizione atemporale, espressione del rapporto tra la Verità e la Saggezza; un
livello inferiore, tuttavia, esso contiene la norma morale che deve sostenere ogni massone.
10. I tre viaggi o purificazioni
La terra è l’immagine del concreto. Il neofita esce dunque dal concreto per trovarsi di fronte a
manifestazioni di energia più astratta. Nel piano dell’aria, che corrisponde a quello delle idee, del mondo
intermedio.
Pellegrino: viaggiatore esterno che deve coprire senza sosta il tragitto che va dall’ignoranza alla
Conoscenza. I luoghi di pellegrinaggio sono costituiti da stazioni. Pellegrinus, da cui deriva pellegrino,
significa straniero. Il vero viaggio consiste nel dirigersi dalla periferia verso il centro di se stessi, per
accedere al proprio cuore e aprire il tempio interiore paragonabile a un Santo dei santi individuale, in tutto
e per tutto assimilabile all’Unico.
Prova dell’aria: questo piano aereo corrisponde a quello delle idee, della psiche, del regno intermedio.
L’andatura del recipiendario, in queste condizioni, non può essere che zigzagante, e senza sostegno si
troverebbe nell’incapacità di trovare una direzione. L’aria evoca idee di ascensione, di elevazione,
materializzate dalla tavola basculante. Chi non è stato sottoposto a una solida preparazione ne ricava la
misura nella propria mediocrità. Credendo di avere acquisito un briciolo della suprema scienza, egli
potrebbe credersi per tale motivo superiori ai fratelli, ma rapidamente si ritrova a terra, riportato alla
realtà, bruscamente disceso dalla vetta della sua presunzione. Questo primo viaggio, o prova di
purificazione dell’aria, corrisponde al lavoro dell’apprendista.
Prova dell’acqua: l’acqua non ha forma, ma si adatta all’elemento solido che la contiene; è vita e
movimento. Fonte di vita, mezzo di purificazione e sorgente di rigenerazione. Questo secondo viaggio
corrisponde all’opera del compagno che passa dalla perpendicolare alla livella, acquistando la conoscenza
di se stesso e del cosmo.
Prova del fuoco: deve svolgersi nel più grande silenzio, in una calma e una serenità che prefigurano la
grande Pace alla quale dovrà un giorno accedere il futuro maestro, cercando in ogni cosa la misura e
l’equità. Il fuoco indispensabile alla vita dell’uomo è ambivalente, poiché può riscaldare e anche bruciare. E’
attraverso il fuoco che il futuro massone brucia le ultime scorie del suo ego, prima di rinascere in un essere
deciso a cercare il Bello, il Bene e il Vero in tutte le cose.
11. Il pavimento a mosaico

Due luci: quella del giorno e della realtà, quella della notte con le sue illusioni e sogni. Simboleggiano la
contrapposizione degli opposti. Il nero non è considerato un colore, ma l’assenza di luce. In senso
superiore, è il non manifestato, la sostanza indifferenziata e anche le tenebre inferiori. Il bianco
rappresenta l’unità; è il simbolo della divinità, di tutto ciò che è manifesto e principio del manifesto. E’
costituito dalla fusione di tutti i colori.
Nella figura di yin/yang, il punto chiaro al centro dello yin scuro e il punto scuro al centro dello yang chiaro
indicano che ogni elemento del binario racchiude il suo contrario: la vita nella morte, la morte nella vita; la
vittoria nella sconfitta, la sconfitta nella vittoria; la forza nella debolezza, la debolezza nella forza e via
dicendo. L’opposizione è una condizione del divenire. Su un piano relativo, si può considerare che nella
condizione umana non c’è niente di assolutamente nero o assolutamente bianco, poiché la visione
dell’Assoluto che tutto trascende sorpassa le nostre capacità.
12. Le due colonne
Due colonne situate a Occidente segnano la separazione tra il mondo sacro e il profano. La luce totale come
la notte totale rendono egualmente ciechi. E per essere percepito e realizzato, l’Assoluto deve scindersi in
due o in parti costituenti che, opponendosi, si affermano … La materia e lo spirito, come le tenebre e la
luce, sembrano formare la prima dualità discernibile. Le due colonne B e J possono essere assimilate alle
due porte solstiziali: Boaz per il solstizio d’inverno, Giovanni Evangelista; Jakin per il solstizio d’estate,
Giovanni Battista. Il nome delle colonne serve come parola sacra all’apprendista e al compagno. Essere
sulle colonne significa prendere posto in loggia. L’Uno manifestato si sdoppia nel Due.
13. Le melagrane
La melagrana può essere assimilata alla Libera Muratoria. Gli alveoli possono essere paragonati a logge
massoniche. I chicchi sono solidali gli uni con gli altri, come saldati tra loro. Un chicco di melagrana non si
stacca facilmente. La melagrana simboleggia la vita. Il sapore dei chicchi rossi, racchiusi sotto una scorza
amara, fa pensare alla Conoscenza esoterica che nessun iniziato può ottenere se non dopo essersi
emancipato da tutte le prove della via iniziatica. Il rosso è il simbolo del calore e della luce. La melagrana
rientra propriamente nell’ambito dei simboli della dualità, dalla radice del melograno, che è velenosa,
mentre il frutto è zuccherino.
Cantico spirituale, san Giovanni della Croce: le melagrane rappresentano i misteri più alti di Dio, i suoi più
profondi giudizi e le sue più sublimi grandezze. I chicchi della melagrana sono simbolo degli innumerevoli
effetti della perfezione divine. La forma rotonda esprime l’eternità di Dio che non ha, come il cerchio, né
inizio né fine. Il succo di melagrana indica il godimento dell’anima, per mezzo della conoscenza e
dell’amore, della natura degli attributi di Dio, e la mirabile letizia che essa trae da tale possesso.
Nell’infinità dei chicchi si può discernere anche l’immagine di un insieme di esseri in apparenza tutti simili,
giunti un giorno a bussare alla porta del tempio, ma tutti diversi nella ricerca e nell’espressione della Verità.
14. Il bordo dentellato del tappeto di loggia
15. La corda con i nodi o nappa dentellata
Cordone che contorna il tappeto di loggia su tre lati. Essa è formata da un numero variabile di nodi e lacci
d’amore e termina ad ogni estremità con un grosso fiocco o nappa sfrangiata. Rappresenta il limite del
mondo manifestato. Ogni esistenza è complessa, fatta di legami e di nodi, e se i primi rappresentano la vita,

i secondi rappresentano l’insidia. Lo scopo di ognuno di noi è quello di liberarsi per accedere infine alla
conoscenza del Bello, del Buono e del Vero. Ogni nodo simboleggia una stazione, un incrocio, un crocevia,
simile alle svolte che cambiano l’esistenza. Il laccio d’amore è un nodo lento, non stretto, e la sua forma
particolare evidenzia la facilità di scioglierlo. La nappa terminale può rappresentare la collettività, formata
da fili individuali, che richiama a ciascuno dei suoi membri la responsabilità del singolo.
16. I tre pilastri (o candelabri)
La saggezza è rappresentata dall’ordine ionico, la Forza dall’ordine dorico e la Bellezza dall’ordine corinzio. I
tre pilastri (colonnine) portano ciascuno una candela accesa, definita stella. E’ possibile riconoscere e
identificare ogni ufficiale dal pilastro che lo rappresenta. Il pilastro del Venerabile si chiama Saggezza;
quello del Primo Sorvegliante si chiama Forza e quello del Secondo Sorvegliante si chiama Bellezza. I tre
pilastri, Luci su cui si sostiene la loggia e si costituisce il tempio, simboleggiano la realizzazione spirituale
dell’iniziato. La Saggezza inventa, la forza sostiene e la Bellezza adorna. La Saggezza possiede la capacità di
concepire l’opera, la Forza di costruirla e la Bellezza di conferirle armonia e di esprimere all’esterno ciò che
contiene interiormente. La Saggezza ne simboleggia l’essenza, la forza la potenza infinita e la Bellezza
esprime la perfezione e l’eccellenza delle opere di Dio.
I pilastri sono proprio tre e non quattro perché, pur sostenendo in qualche modo la volta della loggia (il suo
cielo) il piano sul quale poggiano è celeste e non terrestre. Si tratta di tre pilastri celesti che sostengono il
mondo terrestre. Sul piano celeste la loro posizione sarebbe quella di un triangolo equilatero e sul piano
terrestre vengono disposti a squadra.
La Saggezza viene definita come una piena conoscenza, un perfetto discernimento delle cose. Tutto il
mondo è opera della saggezza infinita di Dio. La si chiama anche Verbo, saggezza incarnata.
Forza significa Virtù, è la facoltà naturale di fare qualcosa. La Forza è una delle quattro Virtù cardinali, e
consiste in una grandezza d’animo e di coraggio che conferisce la fiducia per sopportare le afflizioni o
l’audacia per compiere grandi imprese.
La Bellezza allude figurativamente a cose spirituali e morali. La Bellezza dello spirito e dei sentimenti è più
pregevole di quella del corpo. La Bellezza della Virtù è opposta alla mostruosità del vizio.
Nessuna di esse è più importante delle altre.
17. Il sole
18. La luna
Essa è simbolo dell’anima del mondo, dei riflessi, dell’apparenza sottile dell’essere. La Luna è associata
all’acqua come il Sole lo è al fuoco. Essendo la sua luce indiretta essa è simbolo di dipendenza, ma anche di
rinnovamento, in virtù della sua periodica ricomparsa.
19. Il delta luminoso
E’ la rappresentazione simbolica più significativa di uno degli aspetti del Principio; l’occhio che tutto vede.
Simboleggia la coscienza permanentemente risvegliata. L’occhio frontale è simbolo di trascendenza.
Rappresenta la proiezione del cuore e dell’eternità in un eterno presente. Quest’unico occhio frontale che
vede tutto e discerne l’Unità della molteplicità è la superiore intelligenza pensante della Sefirah Binah. Il
Delta, quarta lettera dell’alfabeto greco, è formato da un triangolo. Sotto forma di triangolo equilatero, il

Delta rappresenta la prima delle figure geometriche. I tre lati del triangolo sono tradotti con la formula
pensare bene, dire bene, fare bene, o ancora con il motto repubblicano Libertà – Uguaglianza – Fraternità.
Luce – Tenebre – Durata. Esso è anche un simbolo di equilibrio.
20. La volta stellata
Volta deriva dal latino volvere, che ha il senso di girare, ruotare. I tempio massonico non ha tetto, al
coperto sul piano orizzontale con la porta chiusa, è scoperto sul piano verticale. La scala spirituale si
estende dalla terra al cielo, aprendosi sulla scoperta della Conoscenza, paragonabile a un oceano senza
sponde.
21. Il colore delle logge azzurre
Tale appellativo ricorda che i primi tre gradi riguardano il lavoro su un piano cosmico che non è possibile
oltrepassare finché si rimane su questo livello. Essa è a cielo aperto, sotto la volta stellata, che indica le
possibilità di elevazione spirituale alle quali ogni massone può tendere.
22. Le tre finestre
Sul tappeto di loggia vediamo tre finestre con grate, la prima a Oriente, la seconda a Mezzogiorno, la terza
a Occidente. Non troviamo finestre a Nord, poiché non vi è luce, ed è la colonna dell’apprendista a trovarsi
nel freddo e nell’oscurità, o meglio a ricevere la luce per riflesso. Le finestre nel grado di apprendista hanno
le grate.
23. I tre gradini
Troviamo la presenza di questi tre gradini anche nelle rappresentazioni del tappeto di loggia. Ai piedi
dell’Oriente, i tre gradini formano una frontiera ascensionale che conduce verso il punto più illuminato del
tempio massonico. La scala partecipa del simbolismo della verticalità, dell’asse del mondo, e permette la
circolazione nei due sensi, quello della salita e quello della discesa. Quando il massone sarà divenuto
maestro, potrà accedere al terzo gradino, e se ha ben compreso il senso della sua missione, saprà
ridiscendere i tre gradini per illuminare e trasmettere la luce ricevuta.
24. La pietra grezza
La materia minerale rappresenta nell’universo il regno più lontano dal Principio, d’altronde, se ci riferiamo
alle leggi dell’analogia, secondo le quali ciò che è in basso è come ciò che è in alto, possiamo considerare
che la pietra è il simbolo del Principio. Simboleggia la natura umana allo stato bruto, ma perfettibile. E’ il
simbolo dell’apprendista appena entrato.
Lo scalpello rappresenta la facoltà di discernimento, la pietra rappresenta l’elemento passivo e gli
strumenti l’elemento attivo. Lo scalpello, attivo nei confronti della pietra, è passivo nei confronti del
maglietto.
Nel silenzio della concentrazione, l’apprendista si mette all’opera e sgrossa la pietra grezza, al fine di uscire
dalla cava, di trovare la norma che gli permetterà di incorporarsi all’edificio con armonia e anche di trovare
il suo posto nel cantiere.
25. Fare una tavola

Lavoro di architettura: si chiama così ogni discorso pronunciato in loggia e ogni scritto sui misteri della
Massoneria.
Tavola di disegno: il registro sul quale sono scritte le deliberazioni della loggia.
Tavola tracciata: è una lettera/missiva indirizzata alla loggia, e in genere ogni scritto di questa natura.
Le tavole presentate in loggia sono saggi simbolici elaborati. Ogni argomento di riflessione richiede un
approccio preliminare alla documentazione, che si attua con la ricerca delle fonti. Il massone deve stabilire
una riflessione personale a partire degli elementi di documentazioni riuniti. Gli scambi di opinioni, i diversi
punti di vista devono permettere di ampliare la riflessione e di assicurare, in base a una tavole presentata in
loggia, una visione globale del soggetto.
26. Il numero tre
Le cifre (dieci arabe e sette romane) sono innanzitutto i segni grafici che permettono di comporre i numeri.
Ma ogni cifra possiede anche le qualità di un numero. La cifra: lo scheletro del numero. La etimologia latina
numerus indica che ha come funzione quella di partecipare, distribuire, dividere.
Lo studio dei numeri è uno dei più utili sul cammino della Conoscenza, poiché ci fa scoprire la genesi e la
struttura dell’universo, i rapporti tra gli esseri e le cose.
Pitagora insegnava che i numeri sono forze viventi. Platone sosteneva nel Timeo che la matematica forma
la base dell’armonia universale. Zoroastro afferma che il numero regna nell’universo.
Ogni numero rappresenta un’espressione diversa della stessa unità primordiale, che si divide come la
cellula di un organismo per moltiplicarsi.
Il numero 2 non è un’addizione di due unità distinte,ma la divisione in parti uguali dell’unità, dalla quale
nascono tutte le coppie di opposti e di complementari. La chiave dei numeri si situa tra l’1, che è insieme
essere e non essere, sostanza ed essenza, e il 2, che rappresenta due metà o due poli della medesima
realtà.
Se l’apprendista ha tre anni, l’essere che vive nell’universo possiede tre dimensioni: fisica, psichica e
spirituale. Il tre è un numero archetipico: rappresenta il Principio, l’Unità che contiene la molteplicità;
rappresenta la manifestazione: i contrari, gli estremi, il cielo e la terra, ecc; rappresenta il ritorno all’unità e
l’essere primordiale.
L’1 non ha forma, è il simbolo dell’Assoluto, è il punto, il germe. Il 2 è la linea, il dominio dell’informale; il 3,
numero creatore per eccellenza, genera la prima figura geometrica possibile, il triangolo. Tra i ternari più
importanti possiamo citare il ternario del tempo (passato, presente e futuro), dell’esistenza (nascere, vivere
e morire), le tre dimensioni dello spazio (lunghezza, larghezza, altezza).
Ternari massonici: si riconoscono con un segno, una parola e un toccamento; il toccamento è triplo; i tre
punti che caratterizzano la firma, un terzo termine che mostra la via di mezzo; i tre grandi colpi: bussate e vi
sarà aperto, chiedete e vi sarà dato, cercate e troverete; i tre percorsi in loggia del candidato; le tre grandi
luci dei Moders; tre grandi luci della Massoneria: la squadra, il compasso e il Volume della Legge Sacra;
Oriente dal delta, dal sole e dalla luna; i tre pilastri: Saggezza, Forza e Bellezza; la marcia si fa per tre passi;
la loggia è tridimensionale; il segno è ternario. Esso si fa con la squadra, la livella e la perpendicolare, che
rappresentano i tre gioielli mobili o le tre luci della loggia: Venerabile, Primo e Secondo Sorvegliante; alla

ichiesta della parola sacra, la risposta viene fornita in tre tempi: non so né leggere/né scrivere/posso solo
compitare; il primo lavoro si fa su una pietra grezza per mezzo di due strumenti; tre gradi: apprendista,
compagno e maestro; l’apprendista ha tre anni.
27. La parola di passo nel rito francese
28. Non so leggere, né scrivere, posso solamente compitare
La parola sacra dell’apprendista si riferisce al nome dato nella Bibbia a una delle due colonne situate
all’entrata principale del Tempio di Salomone. L’insegnamento consiste nel modo di compitare lettera per
lettera il nome della prima colonna. Su un piano iniziatico, imparare a leggere e scrivere consiste nel
ritrovare la traccia del Principio nelle fasi sparse della manifestazione.
29. Il quadro del grado di apprendista
Rettangolo 1:2 che corrisponde quindi a due quadrati sovrapposti. All’inizio della Massoneria speculativa
non esisteva un locale massonico vero e proprio: il locale prescelto doveva permettere di non essere né
visti, né compresi. Il fratello Esperto tracciava con il gesso o con un carboncino i simboli principali del grado
al quale doveva lavorare la loggia, per poi cancellarli diligentemente alla chiusura dei lavori. Questo modo
di fare aveva il vantaggio di permettere a tutti membri della loggia di conoscere l’ordine di successione dei
simboli. Inoltre, al momento dell’esecuzione del tracciato, l’attenzione dei massoni veniva attirata su
ognuno dei simboli, il che favoriva un’autentica meditazione sui possibili significati.
Si è presa l’abitudine di rappresentare il quadro su una tela dipinta. Sintesi figurata dei simboli.
Il Gabinetto di riflessione (o prova della terra)
La prova della terra, vissuta nel Gabinetto di Riflessione, sarebbe stata introdotta probabilmente verso il
1765-1770. Ciò nonostante, il Gabinetto di Riflessione sembra essere un elemento antico dei rituali
dell’iniziazione massonica. Questa prova figura solo nei rituali massonici di origine latina.
Durante questo isolamento, egli deve affrontare quattro fattori ambientali: il silenzio, la solitudine,
l’immobilità e l’oscurità. Questi fattori dovranno favorire il confronto con se stesso, poiché si troverà
bruscamente proiettato in un universo sconosciuto, che potrebbe percepire come ostile.
Questo luogo permette a ciascuno di fare un’incursione nella tomba prima che giunga la sua ora.
Simboleggia una discesa interiore al centro della terra. Il Gabinetto di Riflessione invita il postulante a
morire a se stesso per rinascere, e lo incita a proseguire il percorso della sua esistenza, rettificandola, al fine
di risvegliare la sua coscienza a un’altra dimensione, per dare un senso diverso alla sua vita.
I simboli del Gabinetto di Riflessione, possiamo classificarli in 5 categorie: natura fisica, temporali, natura
intellettuale, luminosi, ermetici.
Naturali: L’acqua e il pane rappresentano gli elementi solidi e liquidi. Il pane evoca anche il simbolismo del
chicco di grano che sepolto nella terra rappresenta soltanto la prima fase dell’iniziazione. L’acqua è simbolo
dell’anima, mutevole quanto la forma del recipiente che la contiene.
Temporali: la clessidra è simbolo del tempo che scorre tra nascita e morte, la sterilità della sabbia evoca qui
la nullità delle cose omogenee che scivolano via, come la vita senza ideale, senza realizzazione, un semplice
accidente terreno. L’arresto del suo movimento suggerisce l’arresto dei battiti di un cuore. Il passaggio tra i

due compartimenti si effettua attraverso uno stretto orifizio che si può assimilare alle difficoltà che l’essere
sperimenta per passare da uno stato a un altro. Il movimento di deflusso della sabbia da un compartimento
all’altro è impercettibile all’inizio della sua discesa e accelera gradualmente. Girare la clessidra significa
avviare un nuovo ciclo di possibilità.
Intellettuale: il cranio viene messo al posto dello scheletro come simbolo della fine di un ciclo vitale.
Rappresenta la brevità della vita e l’uomo ridotto alla sua più semplice espressione. Ci rammenta quanto la
vita in questo mondo sia relativa e la carne sia apparenza: tutto è passeggero e transitorio.. Il testamento
significa nella etimologia greca, patto, e in ebraico alleanza. E’ una disposizione che si redige in previsione
di una morte prossima. Quali sono i doveri dell’uomo verso Dio?, verso i suoi simili? Verso se stesso?. E’
anche un punto di passaggio verso un altro divenire, una nuova qualità dell’essere.
Luminosi: la candela è costituita da tre elementi: lo stoppino, la sostanza grassa e la fiamma. La candela si
spegne soltanto quando arriva alla fine dello stoppino: analogamente, per effetto della vecchiaia, l’uomo
arriva al termine della sua vita. Ogni candela accesa è paragonabile a una vita. Un soffio sposta la fiamma,
ama essa si risolleva. Una forza ascensionale la ristabilisce. La candela è ciò che illumina il mondo (mitsvah),
e la Torà è la Luce.
Avvertimenti a caratteri profetico: se una vana curiosità ti ha condotto qui, vai via; se temi di essere
illuminato sui tuoi difetti, non sei benvenuto tra noi; se sei capace di dissimulare, trema, perché verrai
trafitto; se tieni alle distinzioni umane, esci da questo luogo, qui non ve ne sono; se la tua anima ha provato
spavento, non andare più oltre; se tu perseveri, sari purificato dagli elementi, verrai fuori dall’abisso delle
tenebre, vedrai la luce; si potranno esigere da te i più grandi sacrifici, anche quello della vita. Sei pronto?
Ermetici: lo zolfo è simbolo dello spirito, il mercurio dell’anima, il sale della sapienza e del sapere. Essi sono
disposti in una coppa, essa stessa simbolo ideografico della discesa al centro, tronco di cono rovesciato; è in
fondo alla coppa che si deposita il sedimento. Questo ternario alchemico sale, zolfo e mercurio secondo
l’ermetismo, ogni cosa è composta da questi tre principi posti in relazione: - con la sfera di equilibrio che
risulta dalla neutralizzazione dell’azione sulfurea centrifuga e della reazione mercuriale centripeta,
penetrante e compressiva. Il ternario alchemico può essere messo in corrispondenza con quello di spirito,
anima e corpo. Lo zolfo è il principio attivo maschile, il mercurio il principio passivo femminile e il sale è
neutro.
Al canto del gallo ciascuno si risveglia dopo un periodo di sonno per riprendere l’attività cosciente.
Simboleggia la forza e il coraggio. Per combattere l’ignoranza, vincere le passioni e i pregiudizi, l’errore e
l’ipocrisia, per padroneggiare infine le pulsioni degli istinti inferiori. Il canto del gallo annuncia con certezza
il giorno che nasce.
V.I.T.R.I.O.L. è l’abbreviazione di un motto alchemico latino composto da 7 parole: Visita Interiora Terrae
Rettificando Invenies Occultum Lapidem. Potrai alfine trovare la pietra nascosta dei Saggi. Discendi nelle
viscere della terra, nell’intimo di te stesso e troverai il nucleo indivisibile sul quale potrai costruire un’altra
personalità, un uomo nuovo. E’ anche il nome dell’acido solforico che permette agli alchimisti di produrre il
sale a partire da determinati metalli.
Il Compagno
1. La mano, strumento del pensiero in azione

Aristotele: la mano è lo strumento degli strumenti. Gli consentono di realizzare concretamente ciò che la
sua intelligenza concepisce. La mano è l’agente di esecuzione della mente. Quando si parla dello strumento
della mano, più che altro si pensa alla destra del latino dextra, da cui deriva destrezza. In matematica i segni
e i simboli orientati verso destra sono positivi, mentre quelli orientati a sinistra negativi. Ogni essere è unico
nella molteplicità; così anche la sua mano riflette il carattere unico della sua personalità, come è
ulteriormente confermato dalle impronte digitali.
Il nome di Dio, Allah, si scrive con cinque lettere, e la sua grafia corrisponde alla posizione delle cinque dita
della mano aperta. Nella tradizione ebraica la parola Yada, che significa conoscenza, si costruisce sulla
radice Yad, che significa mano.
2. I Cinque Viaggi
Primo viaggio: Maglietto e Scalpello. Perfezionamento nella pratica del taglio della pietra secondo le
dimensioni volute. Primo anno dedicato alle istruzioni.
Secondo viaggio: Compasso e Regolo. L’arte di tracciare linee sui materiali sgrossati e levigati. Secondo
anno dedicato ad acquisire gli elementi.
Terzo viaggio. Regolo e Pinza. Conduzione, trasporto e posa dei materiali lavorati. Terzo anno dedicato al
trasporto delle pietre e dei materiali tagliati.
Quarto viaggio: Squadra e Regolo. Elevazione dell’edificio, orientamento dell’insieme, verifica della posa e
squadra dei materiali per terminare l’opera massonica. Quarto anno dedicato alle costruzione e
all’elevazione dell’edificio.
Quinto viaggio: Mani Libere. Istruito a sufficienza nelle pratiche manuali, il compagno deve dedicare
l’ultimo anno allo studio della teoria. Quinto anno nello studio della “teoria”.
3. La marcia del Compagno
E’ composta da cinque passi. Il compagno scopre di proseguire la marcia avviata nel grado di apprendista
effettuando un passo a squadra a destra. Il quinto passo gli permetterà di tornare sull’asse iniziale che non
deve mai perdere di vista. Il quarto passo, detto passo di lato, invita il compagno ad agire, a viaggiare.
4. Il segno d’ordine
Si fa con l’azione delle due braccia a squadra. Il braccio destro è a squadra, la mano poggiata sul cuore.
5. La stella fiammeggiante
Con la sua misteriosa lettera G stia al compagno come il Delta sta all’apprendista. Tre gioielli: il pavimento a
mosaico, la stella fiammeggiante e il bordo dentellato. Il mondo appare come un grande uomo, l’uomo
come un piccolo mondo. Una parte importante del simbolismo massonico è derivata direttamente dai
Pitagorici.
Il numero 5 è anche quello dell’armonia nella salute e nella bellezza realizzate nel corpo umano. La stella
appare agli occhi del compagno soltanto al termine del quinto viaggio, come la quintessenza della
Conoscenza che egli deve trovare.

Siete un compagno? Ho visto la stella fiammeggiante. Quest’ultima corrisponde alla visione interiore con
l’occhio del cuore. Vedere con l’occhio interiore significa conoscere.
6. Il numero aureo
Numero onnipresente in tutte le opere dell’Antichità. Abbandonato a partire dal XVII secolo. Sotto
l’influenza del metodo analitico di Cartesio. E’ insieme matematico e simbolico. Il numero aureo è
contenuto in tutte le proporzioni del suo corpo. I rapporti 3 e 5 sono sufficienti quando non si cerca una
precisione rigorosa.
7. La lettera G
La si vede menzionata per la prima volta solo nel 1730: Geometria, Gravitazione, Generazione, Genio,
Gnosi.
Geometria: è la quinta delle arti liberali; Gravitazione: forza attrattiva che si esercita tra tutti i corpi forniti
di massa; Generazione: riguarda l’età o la vita dell’uomo; Genio: capacità straordinaria che supera i limiti
umani abituali, è lo spirito divino che presiede alla nascita; Gnosi: significa conoscenza sacra, che è insieme
conoscenza e sapienza.
8. La spiga di grano
Per essere ammesso in loggia come compagno, il massone pronuncia la parola di passo Shibboleth, che
significa spiga.
Nulla viene dato gratuitamente all’uomo senza la sua partecipazione attiva. Il chicco di grano diventerà
spiga grazie agli sforzi continui e attenti del coltivatore, alleati con quelli della natura.
Ognuno matura secondo il proprio ritmo, le proprie capacità di crescita. L’opera del compagno è un lavoro
di realizzazione e di ricerca della Conoscenza.
9. Parola di passo
La parola di passo Shibboleth significa spiga, o torrente.
10. La parola sacra
Boaz si compita in ebraico con 3 lettere: beth, ain, zain. La forza in lui
Jachin si compita in ebraico con 4 lettere: iod, caph, iod, nun. Agli stabilirà. Stabilire viene dall’omonimo
verbo latino che significa sistemare con forza, fissare, costruire. Stabile vuol dire fermo, solido, durevole.
Boaz e Jachin totalizzarono in ebraico 7 lettere. Il loro significato congiunto (con forza egli stabilirà) fornisce
al compagno un primo approccio al settenario.
11. Il colore rosso
La loggia di compagno deve essere tappezzata di rosso. Questo colore è presente sul tappeto di loggia. Puro
colore del fuoco, è anche il colore della conoscenza e dell’amore, dei cuori avidi di conoscenza spirituale,
del fuoco interiore della Conoscenza. Il rosso colore del sangue, del principio vitale, pone l’accento
sull’importanza della vita e della realizzazione del vivente.

12. I cinque sensi
Udito – intelletto.
Vista – chiaroveggenza.
Gusto – apprezzamento dei valori spirituali e di ciò che è sottile
Tatto – prudenza e discernimento
Olfatto – intuito
13. Gli ordini architettonici
Il tema del secondo viaggio è l’architettura. Simmetria, di origine greca, significa con misura. Fa appello al
senso dell’armonia e dell’equilibrio.
Tre ordini attribuiti ai tre pilastri: Saggezza, Maestro Venerabile, Ionico – Forza, Primo Sorvegliante, Dorico;
Bellezza, Secondo Sorvegliante, Corinzio.
All’austerità dell’ordine dorico succede la grazia dell’ordine ionico; il corinzio è l’ordine romano per
eccellenza. L’ordine toscano è un ordine romano derivato dal dorico portato in Italia. L’ordine composito
rappresenta una sorta di miscela ibrida dei tre ordini greci per ornare gli archi di Trionfo.
14. Le Sette Arti Liberali
Vi sono 7 scienze liberali: grazie ad esse sono state inventate tutte le scienze e le tecniche di questo mondo.
Ed è la scienza della geometria, fondamento di tutte le altre.
Il Trivio delle Arti della parola: E’ composta dalla Grammatica, dalla Retorica e dalla Logica. Sono da
mettere in correlazione con il Verbo creatore e ordinatore del caos descritto nella genesi.
Grammatica – origine greca: gramma significa lettera, da cui il latino grammatica, l’arte di leggere e scrivere
lettere. L’arte che insegna a parlare e scrivere correttamente, e che si articola in tre parti: morfologia
(vocabolario), sintassi (regola di accordo delle parole tra loro), stile (arte di servirsi della morfologia e della
sintassi, applicandole alla composizione). La saggezza è sinonimo di sapere, la forza proviene dall’ordine e
dalla logica della sintassi, e la bellezza è l’arte di disporre le frasi secondo le leggi dell’armonia. La
Grammatica indicava l’interpretazione dei racconti e delle favole della mitologia.
Retorica – è l’arte del ben dire e di parlare qualcosa in modo conveniente.
Logica – scienza che insegna a perfezionare il ragionamento. Aristotele viene considerato il padre della
Logica. Logikos viene da logos. Secondo Platone, il logos è dio, considerato come la ragione e il verbo del
mondo.
Da questo trivio deriva il quadrivio: Aritmetica, Geometria, Astronomia che conducono all’approfondimento
della conoscenza dei numeri, della terra, del cielo, coronata dall’arte delle nove muse, la Musica.
Aritmetica – e soprattutto la scienza dei numeri, dei rapporti e delle proporzioni, o ritmologia. Tutti gli
esseri temporali possiedono due numeri, uno per la loro esistenza, l’altro per la loro azione. La Cabbala
ebraica si nutre in gran parte della scienza dei numeri nonché di quella delle lettere. L’espressione di
scienza dei numeri per evitare ogni confusione con l’aritmetica profana ritmologia e rifiuta quello di

numerologia, termine di invenzione recente che speso designa una sorta di arte divinatoria che non ha
quasi nessun rapporto con la vera scienza tradizionale dei numeri.
Geometria – geo, terra e metron misura. E’ una scienza che ha per oggetto la misura della terra, la
dimensione considerata nei suoi tre aspetti: linea, superficie e volume. Le 7 arte liberali si basano sulla
Geometria, inventata da Euclide.
Musica – i teorici medievali distinguevano nella musica quattro diversi gradi: musica celesti, musica
mundana, musica humana, musica instrumentalis.
Astronomia – scienza che insegna a osservare e conoscere il movimento e la disposizione degli astri.
15. Grandi iniziati
Socrate – iniziava sempre con l’esaminare le opinioni della persona con cui discuteva, per poi portarla
progressivamente a constatare di essere in realtà ignorante sull’argomento e di aver bisogno di imparare.
Questa prima fase del dialogo si chiamava ironia socratica, poiché egli la manifestava fingendo sempre
ammirazione dinanzi alla risposta piena di sicurezza data alla domanda che aveva appena posto
sull’argomento del Vero, del Bello, del Bene e della Virtù. Nessuno è volontariamente cattivo, la cattiveria è
ignoranza, perché conoscere il bene significa fare il bene. La Temperanza era per Socrate una delle prime
virtù.
Pitagora – la comunità pitagorica era chiamata eteria o sinedrio, e contava al massimo 300 membri, dei
quali Pitagora era il maestro incontestato. L’etica pitagorica è fondata sull’armonia dell’universo. Pitagora
considerava l’Uno come numero completo. Le serie dei 4 primi numeri (1+2+3+4=10) costituisce la decade,
la quale, composta con i quattro primi numeri, forma il quaternario che genera tutti gli altri numeri. Il
quaternario, fonte dell’eterna disposizione del mondo, non è altro che Dio stesso, l’Organizzatore supremo.
Il quaternario racchiude tutta la potenza della decade e perciò stesso di tutti i numeri. Tra i Pitagorici si
distinguevano tre grandi classi: i Matematici (si applicavano all’approfondimento delle scienze geometriche
e astronomiche, chiamati anche esoterici); i Venerabili (si dedicavano alla contemplazione); i Politici (si
consacravano agli affari umani). Come in tutte le confraternite iniziatiche, i Pitagorici si riconoscevano per il
tramite di simboli e segni di riconoscimento.
Maometto – nacque verso il 570 alla Mecca, in Arabia. Orfano da giovanissimo. Si ritirava spesso per
meditare in una grotta del deserto. La sua devozione era rivolta verso il Principio. All’età di 40 anni, nella
grotta di Hira, ricevette una prima rivelazione da parte dell’Arcangelo Gabriele, giunto ad annunciargli che
Dio l’aveva scelto come messaggero presso gli uomini. Si mise a predicare il messaggio tra i suoi compatrioti
della Mecca, in seguito a una rivelazione si decide di eludere questo clima di persecuzione e di lasciare la
Mecca per cercare rifugio a Medina. Maometto significa colui che è lodato. Ogni fondatore di una nuova
tradizione exoterica, si tratti di Mosé, Gesù o Maometto, rappresenta un aspetto del verbo divino, del logos
universale. La parola Islam significa sottomissione a Dio e pace. Questa tradizione si fonda sulla pratica di 5
pilastri: la shahada o professione di fede; le cinque preghiere rituali quotidiane; lo zakat, imposta o
elemosina legale; il digiuno annuale durante il Ramadan; l’hadj o pellegrinaggio alla Mecca almeno una
volta nella vita.
16. La glorificazione del lavoro
La maggior parte delle persone lavora spesso in condizioni difficili, che generano stress, fretta, pressioni di
ogni sorta, assoggettate a ritmi legati alla remunerabilità. Questo marcia o muori è profondamente

contrario al ritmo naturale, che tende al benessere e all’armonia. Solo un’infima minoranza di privilegiati
gode di ciò che viene prodotto dallo sforzo della maggioranza che lavora. Conviene scegliere
assennatamente strumenti di lavoro adeguati, adatti al progetto considerato e maneggiarli con la massima
efficacia, vale a dire con arte e abilità, in perfetta conformità con la natura del lavoro, cercando di
procedere di pari passo con la forza e la bellezza. Il lavoro diviene un dovere vissuto come un piacere.
Glorificare il proprio lavoro significa caratterizzarlo con una qualità di stato d’animo, un modo di essere e di
vivere che si manifestino nell’arte e nel modo in cui si fanno le cose.
17. Le due sfere
Tutti i punti della sfera si trovano a eguale distanza dal centro. Essa non ha destra, né sinistra, né alto, né
basso. E’ considerata un simbolo di perfezione e di totalità, al punto che un essere concepito come perfetto
sarebbe rappresentato simbolicamente con una sfera. La sfera è anche simbolo dell’androgine, l’unione di
Yin/Yang, ovvero del principio femminile e di quello maschile. Pitagora considerava l’universo come un
Tutto animato che definisce con la parola greca kosmo, per esprimere la bellezza, l’ordine e la regolarità
che vi regnano. I Latini tradussero questa parola con mundus. Dall’Unità considerata come principio del
mondo deriva il nome di universo. Al grado di compagno le colonne sono sormontate da globi, al posto
delle melagrane. Uno rappresenta il globo terrestre, l’altro la sfera celeste.
18. La pietra cubica
L’assoluta regolarità delle sei facce di ogni pietra assicura la perfetta stabilità dell’una sull’altra. Il cubo è la
forma ultima della manifestazione, mentre la sfera ne rappresenta la forma primordiale. La sfera e il cubo
corrispondono, rispettivamente, ai due punti di vista dinamico e statico. Le sei facce del cubo sono
orientate secondo le tre dimensioni dello spazio. Il cubo non può né rotolare, né scivolare. La pietra cubica
rappresenta la stabilità assoluta e in tal senso è un riflesso del Principio. Il cubo comporta sei facce e dodici
spigoli. Se distese, le sei facce del cubo danno l’immagine della croce latina, che simboleggia l’uomo
universale nella sua pienezza. Quando si osserva un cubo, è possibile vedere solo tre facce. Il cammino
iniziatico conduce al passaggio del manifestato al non manifestato, dal visibile all’invisibile, partendo dal
relativo per accostarsi all’Assoluto. Se il compagno rimanesse allo stadio di una semplice pietra cubica, non
vi sarebbe progresso, mentre in realtà il capolavoro da realizzare è la pietra cubica a punta.
19. La pietra cubica a punta
Un cubo sormontato da una piramide con quattro facce. Questa piramide individua un punto di
convergenza delle quattro direzioni dello spazio. La piramide è solidamente unita alla terra con la sua base
quadrata, e si eleva come una montagna verso il cielo; in tal senso veniva considerata dagli Egiziani come il
tempio sacro per eccellenza. La pietra cubica a punta è suscettibile di comprendere in modo armonico e
ordinato 26 punti, vale a dire il valore numerico delle lettere che formano il tetragramma ebraico (iod – he
– vav – he), che egli definisce come uno dei nomi del Grande Architetto dell’Universo. La pietra cubica a
punta simboleggia la pietra filosofale.
20. Il numero cinque
Il cinque è un numero dispari, somma del primo numero pari e del primo numero dispari: 2 + 3. Si chiama
sferico. Sintesi del 3, o principio maschile, e il 2 o principio femminile.
21. Il tappeto di loggia

Al grado di compagno il tappeto di loggia deve essere rosso. Gli elementi del tappeto di loggia si classificano
in tre gruppi:
• I simboli rappresentati sul tappeto del primo grado: le due colonne, il pavimento a mosaico, la
squadra e il compasso (talvolta il Volume della Legge Sacra), la luna e il sole, la pietra grezza a
sinistra, la pietra cubica (o pietra cubica a punta) a destra, la perpendicolare, la livella, il simbolo
della tavola da disegno dei maestri, l’indicazione dei quattro punti cardinali.
• Gli elementi del secondo grado che troviamo modificati: cinque gradini sostituiscono i tre
precedenti, la stella fiammeggiante sostituisce il delta luminoso, le tre finestre sono aperte e non
più chiuse da griglie, la sfera terrestre e la sfera celeste sostituiscono le melagrane in cima alle due
colonne, la squadra e il compasso sono intrecciati tra loro, con l’asticella di destra che passa sulla
squadra.
• I simboli specifici del grado di compagno: il colore rosso dominante del grado, la spiga di grano, la
stella fiammeggiante con la lettera G al centro, le due sfere terrestre e celeste, il regolo e la leva,
(nel rito Francese) la rappresentazione della cazzuola.
Gli strumenti
Appartengono a tre categorie:
a) 5 utensili di tracciato e di controllo: il calibro di 24 pollici; il filo a piombo/la perpendicolare; la
livella; la squadra; il compasso.
b) 3 utensili di lavorazione: l’ascia, il maglietto, lo scalpello.
c) 2 utensili di posa: la leva; la cazzuola.
Le associazioni principali in Massoneria sono:
• La perpendicolare e la livella
• La squadra e il compasso
• IL maglietto e lo scalpello
• Il regolo e la leva
Il regolo o calibro di 24 pollici: corrisponde al tempo immutabile. La rettitudine e il rigore devono applicarsi
alla mente, così da acquisire la padronanza del comportamento quotidiano. Farne uso per trovare la
misura, l’ordine inerente in tutte le cose, la disciplina nel quotidiano, la presenza nell’istante, l’attenzione a
tutto ciò che fa, la costanza in una linea di condotta liberamente scelta per l’edificazione del suo Tempio
interiore.
Il filo a piombo, la perpendicolare: il termine appiombo designa parimenti il fatto di presentarsi o di parlare
con sicurezza, senza timore. La perpendicolare ci invita a discendere in noi stessi. Questo strumento ci
invita a cercare in profondità, ma anche a trovare un equilibrio e una stabilità nel mantenimento di tutte le
attitudini nel nostro essere.

La livella: assicura l’orizzontalità. Tutto ciò che si produce di essenziale nella nostra vita parte da un incrocio
di percorsi, o arriva ad esso. Il compagno si situa al punto di congiunzione di questi due assi, quello verticale
e quello orizzontale, La livella ci consente di trovare la misura del quotidiano, o giusto mezzo, di tendere
all’equità e all’equilibrio, nel momento in cui si realizza l’unione perfetta della verticale e dell’orizzontale.
Essa invita ad appianare gli ostacoli generati dall’ego, per accedere alla liberazione interiore.
La squadra: si chiama in latino norma, che significa regola, modello o esempio. Tardo latino exquadra,
deriva dal verbo squadrare che significa squadrare, rendere quadrato. E’ possibile vedere nella squadra un
doppio regolo che dà la misura dei piani orizzontali e verticale. La squadra è utensile che armonizza i
contrari. Il maneggio della squadra richiede una costante rimessa in discussione di se stessi, delle proprie
azioni e del mondo. L’utilizzazione della squadra permette di dare alle parole il loro senso appropriato,
affinché non esprimano altro che idee precise, ragionamenti confortati da basi solide e giuste. Le sue aste
devono essere di lunghezza ineguale: 3,4,5. Io voglio è l’orientamento creatore determinante di ogni opera
in cantiere, Io devo significa accettare i vincoli e gli obblighi propri della condizione umana per rispettare i
legami tra tutti i fratelli umani.
Il compasso: dal latino compassare, che significa misurare con il passo. Permette simbolicamente di
valutare la portata e le conseguenze degli atti di ciascuno di noi. Simboleggia il dinamismo costruttore del
pensiero, la sua libertà creatrice, nonché la capacità di invenzione, di concezione e di realizzazione dello
spirito. Concezione circolare della vita, ciclica dalla nascita alla morte. Il cerchio è la figura che risulta dalla
sua proiezione nello spazio. Richiama in forma diversa la concezione della ruota, fattore di sviluppo delle
civiltà.
L’ascia: simboleggia la forza in movimento. La massoneria ci insegna che le armi sono anche utensili e che
gli utensili possono essere utilizzati come armi.
Il maglietto: corrisponde alla volontà spirituale che attualizza e stimola la conoscenza sottointesa dal gesto.
Strumento di potere sulla materia, il maglietto simboleggia l’energia e la potenza, come pure la costanza
nel lavoro. Corrisponde alla presenza di spirito, al controllo di se stessi, alla perseveranza e al coraggio. E’
anche un simbolo di potere e di autorità per ogni maestro che adempie alla funzione di direzione
dell’officina.
Lo scalpello: simbolo di determinazione, vettore della realizzazione dell’obiettivo scelto. E’ simbolo di una
conoscenza distintiva, della facoltà di scegliere volontariamente in base a motivazioni serie, il cui
fondamento sia oggettivamente verificabile. Strumento del discernimento, virtù essenziale in ogni ricerca in
cui vi sia la volontà di pervenire a un’opera compiuta.
La leva: simboleggia la forza e il movimento, e per tale motivo può essere utilizzata solo con grande cautela.
Permette di manipolare cariche molto pesanti. Serve a sollevare, muovere, sostenere un corpo troppo
pesante per l’uomo, le cui forze sono insufficienti per sollevare il peso considerato, senza l’aiuto di uno
strumento. Un intermediario che offre la possibilità di sollevare un carico pesante moltiplicando la forza
umana. La leva consente di issare in altezza le pietre le une sulle altre, permette il passaggio a uno stadio
superiore, consentendo al massone un lavoro di integrazione nella collettività, di assemblaggio delle pietre
che, unite le une alle altre, erigono le mura del tempio. Archimede disse: “datemi un punto d’appoggio e
solleverò il mondo”. Definire il punto di fede che si è dato. La leva permette al massone di utilizzare la sua
forza, che poggia sulla conoscenza che egli ha dell’universo, di controllare la sua energia nell’azione e nello
sforzo, e di agire coscientemente secondo la legge delle interazioni causa/effetto. Offre il metodo per
superare ostacoli, la resistenza materiale, fisica o morale, ma ciò è possibile solo sapendo utilizzare i propri

punti di appoggio con la volontà di superare ciò che sembra essere superiore alle proprie forze. La buona
utilizzazione della leva si fonda sulla conoscenza e sulla padronanza delle forze messe in movimento. Essa
rappresenta la tenacia di una volontà stabile, la fedeltà ai propri impegni nel proseguire il cammino
prescelto fino al termine.
La cazzuola: serve a spalmare il cemento che unisce tutte le parti di un edificio. Ci insegna ad applicare il
cemento dell’affetto e della bontà per unire tutti i membri della famiglia massonica, ovunque si trovino,
dispersi nel mondo, in una sola comunità di amore fraterno. La cazzuola può essere considerata insieme al
cemento come l’agente e il legame tra una pietra e l’altra. E’ simbolo di unità. E’ lo strumento di lavoro per
la ricerca del Bello. Del Bene e del Vero nella costruzione della nostra opera, che consiste in un’esistenza
alla ricerca dell’Eternità, nonché della vita e dell’armonia tra tutti noi.
Dalla perpendicolare alla livella: questo passaggio contribuisce al lavoro di trasformazione e trasmutazione
avviato nel Gabinetto di riflessione con l’esortazione della formula Vitriol.
La squadra e il compasso: se la squadra rappresenta la terra, il compasso è il simbolo del cielo; il loro
incrociarsi si richiama allo stretto intreccio tra microcosmo e macrocosmo. Può trattarsi solo di un
passaggio dallo stato umano, rappresentato dalla terra, agli stati sopraumani, rappresentati dal Cielo (o dai
Cieli). Al primo grado, l’apertura del compasso deve essere fissata a 30°. Al secondo sarà di 45°. Al terzo
grado sarà di 60°, limite ottimale delle nostre possibilità. Deve essere sempre un equilibrio nel rapporto tra
squadra e compasso, e questo equilibrio ci mostra i limiti da non superare, poiché il compasso aperto a più
di 90° diventa uno strumento instabile e inefficace. Al primo grado, aperto a 30° viene posto sotto la
squadra, a significare che lo spirito è sotto il moggio, con la predominanza delle contingenze del mondo
profano. Al secondo grado, i progressi del compagno sono simboleggiati dall’intreccio del compasso e della
squadra sull’ara dei giuramenti. I rapporti materia/spiritualità si equilibrano. Il compagno fa un passo di lato
verso mezzogiorno prima di tornare in asse, esplorando quindi la superficie del globo terrestre. Al terzo
grado il compasso a 60° si sovrappone completamente alla squadra, all’inverso del primo grado. La materia,
conosciuta e dominata, è diretta dallo spirito. Il maestro fa i suoi passi in semicerchio, tracciando un volume
per scavalcare il feretro di Hiram.
Il maglietto e lo scalpello associati: il maglietto corrisponde all’utilizzazione della gravità nella mano del
massone, la forza centripeta intorno a un punto, mentre lo scalpello corrisponde alla rottura, alla forza
centrifuga che fa sparire la materia superflua. L’uomo, però, non può agire direttamente sulla materia, ed è
allora che lo scalpello servirà da intermediario. Spesso quest’ultimo dovrà essere affilato, ovvero rivedere
continuamente le conoscenze acquisite, per non lasciarle smussare.
Il regolo e la leva: il regolo, statico, è liscio e graduato, e dà la distanza tra due punti che può essere definita
come porzione di linee, divisione definita dello spazio, del tempo e della materia, principio di ogni misura.
La leva può essere considerata come un regolo in movimento nello spazio e nel tempo. Il regolo graduato
indica alla potente leva il senso e la portata utile della sua forza. Al fine di riunire tutti questi dati, possiamo
approntare un quadro riepilogativo del simbolismo degli strumenti, definendone l’aspetto attivo e passivo.
Il Maestro
1. La parola di passo nel R.S.A.A.
Tubalcain, dà accesso alla Camera di Mezzo. E’ il nome di colui che per primo seppe lavorare i metalli.
Questo termine significa possesso del mondo e, di fatto, la scoperta di metalli utili come ferro o rame

assicurò all’uomo il possesso di tutti i beni della terra. Il maestro può viaggiare da Oriente a Occidente, da
Mezzogiorno a Settentrione e viceversa. Egli è libero e sovrano, libero massone in una libera loggia. Il
termine ebraico Tubalcain si trova una sola volta nella Bibbia e si scrive con sette lettere. Significa anche
asse del mondo.
2. La parola di passo nel R.F.
Giblim, è il nome degli abitanti del Monte Gibel, che estraevano le pietre dalla casa e sagomavano i cedri
per la costruzione del tempio.
3. La marcia a ritroso
Questa marcia a ritroso permette al recipiendario di non affrontare troppo bruscamente e senza
preparazione la morte. E’ il momento dell’accettazione di ciò che si è. Il momento di arresto di fronte alla
stella è importante, poiché gli consente di fare il punto su sé stesso. La stella fiammeggiante è un punto
fisso, come la stella polare. Tutti i sentieri spirituali implicano una volontà di ritorno al centro, all’origine,
all’Unità principale. E’ il passaggio dall’apparenza alla realtà, o ancora della forma all’essenza.
4. Maestro Hiram
Un mito racconta un evento che appartiene completamente al passato. Non si sa nulla, o molto poco, sulla
verità storica dell’evento stesso. Un mito offre un modello esemplare (Hiram), crea il modello a partire da
un avvenimento che è accaduto (l’assassinio del maestro con tre colpi); esprime una realtà dell’essere: la
verità del mito consiste in questa realtà. Il mito aiuta a percepire una dimensione nascosta della realtà
umana e attua la funzione simbolica e analogica di risveglio dell’intuizione spirituale. Hiram: piuttosto la
morte, dice, che svelare il segreto che mi è stato confidato. Questa risposta ha anche un significato
alchemico. In tutte le lingue semitiche, tra cui l’ebraico, ogni parola è generalmente formata da tre
consonanti, radice che conserva, in tutte le parola derivate, un senso fondamentale. Hiram: tre lettere in
ebraico è HRM, a prescindere dalle differenti vocalizzazioni. Hiram di Tiro, Hiram Abbi o Abbif; Hiram figlio
di bela e nipote di Beniamino.
5. La tomba di Hiram
Le dimensioni della tomba di hiram: 3-5-7; ossia 3 cubiti di profondità, 5 di larghezza e 7 di lunghezza,
ricapitolando il numero delle tre età dei gradi.
6. La carne si stacca alle ossa
La carne scomparsa ricorda il mondo transitorio, passeggero e relativo di una vita che scorre via. Hiram ha
sacrificato la propria vita per liberare il massone dalla paura di morire e mostrare che l’essenziale risiede
nell’opera realizzata e non nell’esistenza della persona. Questa leggenda è un supporto di meditazione che
prepara a una conoscenza della morte.
7. Tutto si dissolve
Dal momento che la carne si è già staccata dalle ossa, non resta altro che lo scheletro della tradizione. Nel
corpo umano esiste una particella indistruttibile, simbolicamente rappresentata come un osso
particolarmente duro, alla quale l’anima resterebbe legata dopo la morte. Questo osso si chiama LUZ. Il LUZ
contiene gli elementi virtuali necessari alla restaurazione dell’essere. Il LUZ imperituro nell’essere umano

corrisponderebbe al nocciolo di immortalità. A questo osso, situato all’estremità inferiore della colonna
vertebrale, viene dato l’appellativo di SACRO.
8. I cinque punti perfetti del magistero
Primo punto: consiste nel toccamento che si fa prendendosi reciprocamente il polso destro e formando n
artiglio. Presenza di sostegno e di solidarietà. L’artiglio a forma di tridente fa pensare alla lettera shin in
ebraico (W). Nello Zohar si dice che shin designa con le sue tre aste i tre nomi divini (Jehovah, Elohenou,
Jehovah). Significa che io tenderò sempre la mano per assistere un Fratello.
Secondo punto: avvicinare reciprocamente il piede destro dal lato interno. Possiamo vedere in questo gesto
la volontà del maestro di correre in soccorso del suo fratello. Significa che non avrò mai paura di
allontanarmi dal mio cammino per assistere un Fratello.
Terzo punto: toccarsi reciprocamente il ginocchio destro flesso. Può essere paragonato a una leva. La
genuflessione è considerata segno di umiltà. Significa che quando mi inginocchierò per pregare, non dovrò
mai dimenticare di pregare per mio Fratello come per me stesso.
Quarto punto: avvicinare il petto dal lato destro. E’ un segno di prossimità, di identificazione e di scambio. Il
petto è la sede del coraggio e dell’affettività. Significa che serberò i segreti del mio Fratello come se fossero
i miei.
Quinto punto: appoggiare reciprocamente la mano sinistra sulla schiena, dietro la spalla destra. Se la spalla
è passiva, la mano è attiva, vi è dunque l’unione di polarità contrarie. Viste dall’altro, esse formano un
laccio d’amore o un otto. Significa che sarò sempre pronto ad assistere un Fratello fino quando ci sarà in
mio potere.
Rituale del Rito Scozzese Antico e Accettato: Come fu rialzato, F:. mio, quando era stato trovato morto? –
Mediante i cinque punti del compagnonaggio. Quali sono i cinque punti del compagnonaggio? – Lo si prese
con il toccamento da apprendista, ma la pelle si staccò dalla carne, poi con il toccamento da compagno, e di
nuovo la presa scivolò; allora lo si prese con il toccamento da maestro, conficcando cioè le cinque unghie
della mano destra nel suo polso destro e, trainando con tutta la forza, il piede destro contro il suo piede
destro, il ginocchio destro contro il suo ginocchio destro, il lato destro del petto contro il lato destro del
suo, con la mano sinistra a sostenere la schiena; poi gli sussurrarono all’orecchio MAHHABONE, che
significa putrefatto.
9. I cattivi compagni
Immaturi, non potendo attendere il tempo del loro aumento di salario, essi mostrano una mancanza di
perseveranza, di pazienza, oltre che di discernimento e di reali capacità. Essere coscienti di non sapere nulla
o assai poco è un primo passo per vincere l’ignoranza, perché significa porsi in uno stato favorevole
all’acquisizione della conoscenza.
10. I figli della vedova
I massoni sono designati con l’espressione figli della vedova. Vidua significa “vuota, priva di”. Il termine
vuoto si riferisce allo spazio e non al semplice nulla. Figli della Vedova significherebbero figli dello spazio. A
me, figli della Vedova! Tronco dell’Elemosiniere viene chiamato Tronco della Vedova. Ogni massone che si
trovi in una situazione difficile implora l’aiuto dei fratelli, cosciente del proprio stato di debolezza. L’unione
fa la forza e permette di superare tutte le difficoltà individuali.

11. La parola perduta e le parole sostituite
Tutte le tradizioni testimoniano di qualcosa di perduto o di nascosto che occorre ritrovare. La perdita della
pronuncia del gran nome divino presso gli Ebrei, la scomparsa del Graal nella tradizione cristiana, della
bevanda di immortalità presso gli indù (Soma) e i Persiani (Haoma), e numerose leggende e fiabe che
narrano analogamente la perdita di qualcosa di prezioso che va ritrovato. Nella tradizione massonica,
l’essenza del contenuto della leggenda di Hiram si impernia sulla perdita della Parola e sulla sua ricerca.
Questa perdita è la conseguenza della scomparsa dell’architetto Maestro Hiram. Definire la parola umana è
difficile, l’unione di lettere in sillabe forma una parola, queste lettere, che hanno tutte un valore numerico,
attingono la loro unità fondamentale dal Verbo creatore iniziale. Un Ebreo se deve pronunciare il
Tetragramma, sostituita a questa parola Adoni (Aleph, valet, nun, iod). La perdita della pronuncia del Nome
ineffabile fu legata alla distruzione del Tempio di Gerusalemme, poiché la tradizione ebraica ne vietava la
pronuncia al di fuori del Tempio, il che spiega la comparsa di una parola di sostituzione. Parola sostituita
nel R.S.A.A. si pronuncia Moahon (mem, vav, aleph, beith, nun) che significa creato dal padre e figlio del
padre. Parola sostituita nel Rito Francese è Machbenah che significa il costruttore colpito. Ineffabile è
sinonimo di inesprimibile, poiché non può essere manifestato da un semplice essere umano, limitato, che
assurgerebbe allo stesso livello di un Principio Creatore.
12. Il cerchio e il punto centrale
Il cerchio è il simbolo perfetto della totalità, costituito da tre elementi: il centro, la circonferenza e il raggio
che lega il primo alla seconda. La sua forma esprime pienezza, armonia e perfezione. Nel suo centro tutti i
raggi coesistono in una sola unità, la sua periferia chiusa su se stessa forma una ruota che evoca l’idea di un
movimento possibile. La circonferenza simboleggia l’universo senza inizio né fine, e rappresenta
l’estensione del punto nello spazio. Il raggio rappresenta il legame permanente tra la circonferenza e il
centro. Senza collegamento ad un centro, ogni essere si troverebbe privo di equilibrio. Se il centro
rappresenta l’Uno, immagine del Principio da cui nasce ogni creazione, la circonferenza rappresenta la
molteplicità. Tracciare un cerchio la cui circonferenza sia ovunque e in nessun luogo rappresenta per ogni
maestro massone il primo lavoro da compiere. Il fatto che il centro sia ovunque può significare che ogni
massone è per definizione libero di trovare la propria giusta misura, il proprio centro, il quale è specifico
per ogni individuo, e l’ovunque del centro rappresenta l’ideale di una libertà fondamentale di pensare ed
agire che non va mai persa di vista. Se il compasso è completamente aperto, diviene una retta sterile che
non può tracciare nulla. E’ importante che il maestro massone non si perda e trovi la misura del compasso
che corrisponde alla sfera delle proprie capacità di conoscenza. Simboleggiando la discesa dello spirituale
sulla materia per coordinarla.
13. L’età del maestro massone
Sette anni e più. Perché Salomone impiegò sette anni e più per la costruzione del Tempio. Numero 7, il
rango dei sette massoni che devono essere riuniti come numero minimo viene chiaramente menzionata in
una raccolta del Rito Francese. Contrariamente all’idea alquanto diffusa di un minimo di sette maestri, ne
sono sufficienti tre per aprire una loggia, a condizione che siano assistiti da altri quattro massoni apprenditi
o compagni. Due compagni e due apprendisti. I gradini della scala. I sette gironi della settimana, le sette
virtù, i sette peccati capitali, le sette Arti Liberali. Il 7 è la somma di 4 + 3, unione del quaternario e del
ternario che mostra la capacità del maestro di spiritualizzare la materia. E’ il quadrato sormontato da un
triangolo, ed è anche 6 + 1 che corrisponde alle sei direzioni dello spazio più il centro. Ciò ricorda anche la
creazione in sei giorni con il settimo giorno di riposo. E più fa pensare che la ricerca del maestro sia
illuminata.

14. Riunire ciò che è sparso
Il compito od opera essenziale di un maestro massone, che comporta diverso aspetti: diffondere la luce e
riunire ciò che è sparso. L’apprendistato e il compagnonaggio sono stati una preparazione, una ricerca
preliminare, in vista dell’atto di riunire ciò che è sparso, poiché in tutte le cose nell’universo si trovano
particelle della Parola Perduta. I due gradi precedenti, con gli otto viaggi effettuali alla ricerca della
conoscenza dei quattro elementi, hanno fornito i mezzi per ricostituire nella sua Unità l’immenso
rompicapo frammentato del nostro universo. Ritrovare la Parola Perduta significa recuperare l’ordine
principale in cui ogni cosa cercata si trova al suo posto, a cominciare da noi stessi. Nel mito di Osiride, Iside
riunisce le membra sparse del suo sposo per restituirgli la vita. I maestri massoni uniscono i loro sforzi per
far rinascere Hiram con i cinque punti del magistrato.
15. La Camera di Mezzo
Ricorda che un maestro massone si trova sempre tra la squadra e il compasso, vale a dire nel luogo stesso
in cui si iscrive la stella fiammeggiante, la quale corrisponde anche a ciò che si chiama invariabile mezzo. Al
centro del mondo, al centro di tutte le cose, come simbolo di unità. Al centro dell’unione. Punto di partenza
di un nuovo ciclo.
16. Il copricapo
Il nuovo maestro porta un copricapo come segno delle prerogative della sua funzione di comando, e tale
copricapo si assimila così a una corona, segno di potere e di sovranità. Secondo un uso assai antico, che
potevano mostrare tutte le persone che pregavano gli Dei. La Massoneria nel suo complesso può essere
considerata come la sposa, la vedova di Maestro Hiram.
17. L’acacia
Può essere definita come una forza vitale che permane, un messaggio di gioia e di speranza, un pegno di
pace, un segno che annuncia un’alleanza. Partiti alla ricerca delle spoglie di Hiram, i maestri trovano un
ramo di acacia con cui individuano il luogo in cui la terra era stata rivoltata di fresco. Esso diviene il punto di
raduno dei maestri. Sul piano massonico vi è una evoluzione nel simbolismo vegetale. Al primo grado la
melagrana fornisce dei chicchi racchiusi che fanno corpo unico con la materia. Al grado di compagno, le
spighe di grano devono tornare alla materia prima per poter marcire e rinascere. Al grado di maestro, il
ramo di acacia è pegno di resurrezione, il suo verde persistente simboleggia la speranza nell’immortalità del
essere, la fecondità delle conoscenze acquisite con il lavoro, l’incorruttibilità della verità, dei mondi,
conosciuti e sconosciuti, dell’essere. L’acacia annuncia così una meta formosi possibile, quella di ciascuno di
noi. L’acacia che esce dalla tomba è simbolo della vita che trae origine dalla morte, si tratta della
simbolizzazione della formula: nulla si crea, nulla si distrugge; è la dimostrazione che la vita ha bisogno della
morte per riprodursi. L’acacia compare in differenti tradizioni come promessa di resurrezione e di
immortalità. Il legno di acacia è considerato sacro senza dubbio in virtù della sua immarcescibilità. Le sue
foglie persistenti testimoniano la perpetuità della vita, con ciò alludendo all’immortalità.
18. Da Oriente a Occidente
Si tratta di un costante viaggio iniziatico che ha per obiettivo, tra l’altro, quello di proseguire all’esterno del
tempio l’opera avvita al suo interno. Ogni maestro massone ha il dovere di far risplendere a Occidente,
simbolicamente nel mondo profano, la luce che ha ricevuto a Oriente, nella sua loggia. Viaggiare da
Occidente a Oriente indica una ricerca permanente della luce e un ritorno costante per trasmetterla

nuovamente. Questo viaggio verso Oriente configura un viaggio nell’interiorità, un viaggio di conoscenza di
se stessi (microcosmo), che permette di accedere alla conoscenza dell’universo (macrocosmo). In
massoneria la porta della morte viene designata come passaggio all’Oriente Eterno, o accesso alla Vera
Luce. Dal fiammeggia mento espansivo della stella del compagno a Oriente, dove essa risplendeva, essa
passa progressivamente a Mezzogiorno, poi a Occidente, invitando il futuro maestro a passare dalla ricerca
alla riflessione, dal raccoglimento alla meditazione, a mezzanotte. Questi percorsi assicurano scambi
costruttivi tra l’esterno e l’interno, tra la Luce e le tenebre. Da Oriente a Occidente, il maestro diviene
un’autentica fiaccola di luce per i suoi fratelli umani su tutta la superficie della terra.
19. La marcia del maestro massone
La marcia dell’apprendista si effettua con tre passi in linea retta, il compagno continua la marcia
effettuando due passi supplementari, un passo di lato a destra verso il Mezzogiorno, per poi tornare al
centro. Al grado di maestro, il recipiendario effettua dunque cinque passi che lo conducono alla testa del
feretro di Hiram, che egli scavalca effettuando prima un semicerchio a destra, seguito da un altro a sinistra.
Essa testimonia la continuità del cammino massonico nell’esplorazione approfondita delle tre dimensioni:
la linea, il piano e il volume. La marcia termina con le braccia levate verso il cielo, il segno di orrore e
l’esclamazione: ah, Signore mio Dio!, in ricordo della scoperta del cadavere di Hiram da parte dei maestri
partiti alla sua ricerca. E’ il completamento di un ciclo e l’inizio di un altro. Il numero 8 è il primo cubico (2 x
2 x 2), che corrisponde al numero manifestato su tutti i piani. L’otto posto in orizzontale è il simbolo
dell’infinito al quale il maestro può cercare di tendere, fino al suo passaggio all’Oriente Eterno.
20. Il Segno di orrore
La marcia termina sempre con le braccia al cielo, le dita aperte è l’esclamazione: ah, Signore mio Dio!,
lasciando ricadere le mani sulle lettere M:.B:. del grembiule da maestro, come per nasconderle. Alla
scoperta del corpo, esterrefatto, il maestro della loggia leva le braccia al cielo, allargando le dita delle mani
ed esclamando. Questa costatazione della realtà dell’assassinio supera le capacità dell’intelletto. Il maestro
fa appello alle forze superiori con questo gesto che è insieme esclamazione, segno di stupore e di
stupefazione, ma anche di prostrazione.
21. Il segno d’ordine
I segni costituiscono mezzi di riconoscimento.
22. La tavola da disegno
Rapporto tra la tavola da disegno del maestro e la tavola tracciata dal segretario di loggia, in occasione di
ogni tornata: la tavola da disegno rappresenta sul tappeto di loggia, con l’alfabeto massonico, delle lettere
che diventano simbolo tangibile del magistero, rappresenta il suo supporto di lavoro.
23. Il quadro del grado di maestro
Al terzo grado il nero e il tema della scomparsa e della morte predominano, invitando alla meditazione. Il
bianco rappresenta la sintesi di tutti i colori riflessi, mentre il nero è l’assorbimento di tutti i colori, ed è
considerato anche come assenza di colore. Il quadro di loggia del grado ricapitola i principali simboli del
grado: un feretro, emblemi di morte quali tibie incrociate e cranio, squadra alla testa del feretro a
Occidente, compasso ai piedi del feretro a Oriente, il simbolo della tavola da disegno, un tumulo che
ricorda la tomba di hiram sormontata da un ramo di acacia, lacrime di argento, nappa dentellata.

Le funzioni
1. Le funzioni e gli ufficiali
Gli ufficiali si alzano e vengono sostituiti, senza contrasti, in armonia. Alzarsi, essere sostituiti, significa
accettare di partecipare al movimento della vita, evitare ogni fissazione, ogni cristallizzazione contraria alla
propria evoluzione. La vocazione della Massoneria, tra l’altro, è quella di trasmettere alle generazioni, nel
corso del tempo, gli elementi tradizionali della conoscenza, affinché coloro che seguiranno contribuiscano
al progresso e al miglioramento dell’umanità in generale, oltre che all’elevazione, se possibile fino al sacro,
dei fratelli e in particolare di se stessi. Quella di sapersi ritirare è una lezione iniziatica. L’esperienza non si
ottiene in altro modo che con la pratica, il tempo, il lavoro personale e l’assidua presenza. Una loggia è
diretta da tre ufficiali, illuminata da cinque e resa giusta e perfetta da sette.
2. Il maestro venerabile
Il venerabile in carica detiene nelle sue mani tutti i poteri, il che implica una responsabilità assai gravosa. La
sua funzione è immobile. Non basta disporre di un potere: è ben più necessario saperlo esercitare, poiché
in questo risiede il vero talento. Egli deve vedere tutto, sapere tutto, controllare tutto, anche se per delega.
Il venerabile non può agitarsi nell’ambito della manifestazione, poiché deve esserne il centro. Ecco perché è
l’unico massone che in loggia non si alza in piedi all’ordine per parlare. Non si tratta di un privilegio sugli
altri, ma del segno in base al quale si presume che egli sia continuamente all’ordine nella sua interiorità.
Egli porta sul petto una squadra ad aste ineguali, il cui rapporto di proporzione è legato a un segreto del
mestiere. Tale squadra rappresenta l’unione e la sintesi della perpendicolare e della livella, attributi
rispettivi dei due Sorveglianti. On ogni via iniziatica la nozione di diritto è intimamente legata a quella di
dovere, e la nozione di libertà a quella di obbedienza. Il Venerabile incarna la Sapienza che concepisce, il
Primo Sorvegliante la Forza che esegue e porta a compimento, il Secondo Sorvegliante la Bellezza che
adorna l’opera. Dopo la funzione più elevata a Oriente, egli va ad occupare, a Occidente, la funzione più
umile di Copritore.
3. Il Primo Sorvegliante
Siede a Occidente, incaricato di procurare i materiali per la costruzione del Tempio di Salomone.
Simboleggia la Forza. I Sorveglianti hanno la direzione della propria colonna ed è a loro che ogni fratello
deve rivolgersi per chiedere la parola: essi, a loro volta, la chiedono al Venerabile in favore del fratello con
un colpo di maglietto Adempie funzioni di direzione del lavoro massonico sotto il controllo del Maestro
Venerabile che ne è l’ordinatore. Reca sul petto la livella, è la ricerca del giusto mezzo che assicura l’accesso
alla Camera di Mezzo e all’Unità.
4. Il Secondo Sorvegliante
Siede al centro della colonna di mezzogiorno. Reca sul petto la perpendicolare, simbolo attivo della ricerca
interiore nelle profondità del silenzio, dell’equilibrio e della retta via. Adempie una funzione di accoglienza,
di apertura e di educazione per gli apprendisti, in quanto è incaricato del loro risveglio. Simboleggia la
bellezza. Il filo a piombo guida lo spirito verso il proprio asse interiore. Osserva il sole al suo meridiano,
chiama i fratelli dalla ricreazione al lavoro e ricorda tutti loro di riposare. La sua funzione deve essere
adempiuta con elasticità, tatto e fermezza, senza rigidità, ma con un rigore tinto di comprensiva dolcezza.
5. L’oratore

Viene dal latino orare che significa pregare. E’ colui che può imporre silenzio, meditazione e riflessione. E’ il
guardiano della Legge, il custode della tradizione massonica. Egli reca sul petto un libro aperto su cui è
scritto legge massonica. Il dovere dell’Oratore è innanzitutto quello dell’obiettività più attenta, il che
significa che non deve tanto utilizzare l’arte della persuasione (o retorica), quanto quella della dialettica,
tecnica di ragionamento indissociabile della retorica. Al momento dei passaggi di grado l’Oratore è
incaricato di presentare un discorso di benvenuto a nome della loggia, adeguandosi al livello
dell’interlocutore. Dopo le sue conclusioni, nessuno (neppure il Venerabile) è più autorizzato a prendere la
parola sull’argomento trattato.
6. Il Segretario
Redige la tavola di architettura, da sottoporre all’approvazione della loggia nella tornata seguente. Sul
petto reca due penne incrociate. Il verbale dei lavori precedenti deve essere il giusto riflesso di tutto ciò che
è stato tramandato e pronunciato nella loggia. Tale memoria della loggia favorisce la consapevolezza delle
decisioni prese. Se le parole volano, gli scritti restano. La tradizione orale non è più considerata come
sufficientemente affidabile. Lo scritto rimane, lasciando una traccia concreta del pensiero. Secondo l’origine
del termine, il Segretario è il depositario dei segreti.
7. Il Tesoriere
Il tesoriere siede dinanzi alla colonna del Mezzogiorno. E’ incaricato di percepire le quote, i diritti di
ammissione e di aumento del salario. E’ il depositario dei metalli e dei valori che appartengono alla loggia. I
suoi conti sono verificati dal Venerabile e chiusi una volta l’anno. Il tesoriere è annualmente responsabile
del pagamento regolare dei tributi della loggia nei confronti del tesoro principale della sua obbedienza.
Reca sul petto due chiavi incrociate, che gli conferiscono il potere di aprire o chiudere il tesoro dell’officina.
Rappresenta anche un “apriti Sesamo”. Due chiavi disposte a forma di croce di Sant’Andrea dovuta
all’immaginazione di un ricamatore per ragioni di estetica e di equilibrio del motivo.
8. L’Ospedaliere
Siede dinanzi alla colonna del Nord. Raccoglie in loggia le donazioni fatte al tronco della beneficenza e la
sua cassa è indipendente da quella del tesoriere. I fondi che egli gestisce sono destinati esclusivamente a
soccorrere i fratelli in stato di indigenza. Rende conto della sua gestione stilando un bilancio annuale di
fronte all’officina al momento della costituzione del nuovo collegio. L’Ospedaliere fa circolare il tronco della
vedova per raccogliere l’obolo dei fratelli. La vita è un perpetuo scambio tra dare e avere. E’ auspicabile che
questa funzione venga espletata da un anziano Venerabile.
9. L’Esperto
Guida i candidati nel corso delle prove iniziatiche, prende posto davanti all’Ospedaliere, voltandogli le
spalle, con la spada in mano, sempre pronto a eseguire un ordine proveniente dal Venerabile. Ha
i’incombenza di raccogliere le palline e le schede di ogni votante e di assistere allo spoglio dei voti. Sul
collare del esperto si trova un occhio, simbolo di vigilanza. La sua funzione è essenzialmente mobile, come
quella dei Diaconi presso gli Antients.
10. Maestro delle Cerimonie
Siede davanti alla colonna del Mezzogiorno. Incaricato dell’ammissione dei Visitatori. Prima dell’apertura
dei lavori, prepara la loggia. E’ l’incaricato di condurre la marcia per ogni circolazione nel tempio. La sua

funzione è essenzialmente mobile, porta sul collare due spade incrociate con un bastone al centro. Va a
cercare i dignitari sul sagrato e li annuncia alla porta della loggia prima di introdurli solennemente.
Distribuisce le palline per i voti. Aiuta l’Esperto a preparare i candidati all’iniziazione e a sottoporli alle
diverse prove. E auspicabile che la deambulazione del Maestro delle Cerimonie si facciano con solennità e
sobrietà, secondo un ritmo calmo e posato.
11. I Diaconi
E’ un ufficio specifico degli Antients. La parola diacono viene dal latino diaconus, e a sua volta proveniente
dal greco diacono, che significa ministro, servitore. Assistenti dei tre ufficiali principali che dirigono la
loggia. Il primo Diacono siede a destra del Maestro Venerabile, del quale trasmette gli ordini al Primo
Sorvegliante. Il Secondo Diacono siede a destra del Primo Sorvegliante.
12. Il Copritore
Ha una funzione di custodia. E’ buona consuetudine che sia il Venerabile che ha appena lasciato la carica ad
assolvere tale funzione, insegnando in tal modo che ciò che è in alto è come ciò che è in basso. Concerne
tutto ciò che attiene alla custodia dell’accesso, esterno e interno, della porta, ed è per questo che
anticamente era chiamato Fratello Terribile. Il Copritore è seduto a Occidente.
13. I Collari e le sciarpe
In origine il collare aveva unicamente uno scopo : appendere i gioielli. Non si tratta di decorazioni
onorifiche, ma di punti di riferimento visivi delle funzioni occupate.
14. I Gioielli
Mobili: squadra, livella e filo a piombo. Immobili: tavola da disegno, pietra cubica a punta e la pietra grezza.
15. Le spade
Essa permette di fare giustizia, è il simbolo di protezione, vigilanza, coraggio, autorità e regalità. La spada
fiammeggiante appoggiata sul seggio del Maestro Venerabile è una spada fiammeggiante.
Etica e Consuetudini Massoniche
1. Le indagini
Le condizioni preliminari: verificare tramite l’espediente di tre indagini che il candidato sia libero e di buoni
costumi. Agli inquirenti rimane la cura di apprezzare il valore del candidato, la serietà e la profondità delle
sue motivazioni. Domande: richiede di essere ammesso senza subire la minima pressione o sollecitazione
dal suo ambiente?, il candidato è equilibrato?, E’ perfettibile e in grado di mettersi sinceramente in
discussione?, E’ perseverante e capace di un’opera di ampio respiro?, Ha uno spirito di apertura sufficiente
per accettare punti di vista diversi dai suoi?, Persegue una ricerca di ordine spirituale?, Sarà un elemento
positivo per l’officina che lo accoglierà?, Cosa può apportare alla loggia?, E’ iniziabile?
2. Il padrino
Dal latino patrinus, a sua volta da pater, padre. Colui che presenta il candidato è un suo amico, che in
seguito adempie tradizionalmente il ruolo di padrino. Conoscente stretto o di opportunità.

3. I doveri dell’apprendista
Assistere alle tornate e alle riunioni di istruzione; osservare il silenzio in tornata; sgrossare la pietra grezza,
sforzarsi di vincere le proprie passioni e di correggere i difetti; obbedire alle richieste dei maestri, in quanto
conformi allo spirito dell’Ordine.
4. I doveri del Compagno
E’ tenuto all’assiduità proprio come l’apprendista, è importante che il compagno si rechi come visitatore in
altre logge e obbedienze, ciò contribuirà alla sua formazione massonica intellettuale e spirituale. Fa
scoprire il lavoro in comune, sviluppa il senso della comunità e permette di armonizzare gli atti e le parole.
5. I doveri del maestro
La saggezza nei costumi, la forza nell’unione con i fratelli e la bellezza nel carattere. Essere maestri significa
innanzitutto essere maestri di se stessi, impone di trovare in ogni cosa il giusto mezzo, sia nei pensieri che
negli atti e nel comportamento. Possiamo considerare il maestro sotto tre aspetti: 1) in formazione:
“morte e resurrezione”; 2) in evoluzione: “proseguire all’esterno”; 3) in divenire: “maestro massone
all’esterno come all’interno”: in rapporto con se stesso, alla sua loggia, all’Obbedienza, ala sua cultura, alla
sua famiglia, alla sua situazione socio-professionale.
6. La tolleranza
Deriva dal verbo latino tolo che significa tollerare, portare, sopportare, resistere, am anche sostenere,
mantenere e, per estensione, combattere. Nasce dalla radice indoeuropea tel, tol, sulla quale si forma il
nome Atlante, il gigante che sostiene il mondo sulle spalle, come fosse pronto a portare tutti i mali dei suoi
simili. Questa rappresentazione può fare pensare che l’atto di tollerare o di essere tollerante presupponga
uno sforzo per elevarsi dal basso verso l’alto. E’ anche rispetto delle opinioni e delle convinzioni altrui. La
nozione di tolleranza è estranea alla bibbia; essa appare come una nozione filosofica ed evolutiva, che
comincia davvero a definirsi nei decenni che precedono la nascita della Massoneria nella sua moderna
forma speculativa. La tolleranza è una costruzione progressiva, un vero patto tra uomini di buona volontà,
che si elabora innanzitutto per necessità vitale, e in un secondo momento grazie alla ragione. E’
accettazione delle differenze evidenti, siano esse fisiche, socioculturali, politiche o religiose. Si tratta di
sopportare con un’attitudine all’ascolto e all’apertura paziente i comportamenti altrui, anche se diversi,
anzi opposti ai propri. Tale comportamento di tolleranza favorisce la libertà di essere se stessi. La tolleranza
consiste nell’astenersi del giudicare a priori gli altri, e rende attuali: non giudicare, se non vuoi essere
giudicato, o ancora non fare agli altri ciò che non vuoi sia fatto a te. La tolleranza è un punto d’onore per
tutti i massoni. Rappresenta il giusto mezzo tra due estremi: l’intolleranza e il lassismo, i cui effetti diversi
sono ugualmente dannosi. La loggia rappresenta un microcosmo nel seno del macrocosmo.
L’intolleranza viene definita dal dizionario come una disposizione ostile verso persone che professano
opinioni diverse dalle proprie.
Il lassismo viene dal latino laxus, che significa rilassato. Dottrina che tende ad attenuare la gravità degli
obblighi morali. Diventa un’eccessiva larghezza di idee in materia morale, che a sua volta può sfociare nella
soppressione di tutti i divieti. Accettare tutto senza discernimento, per timore di situazioni conflittuali,
provoca un comportamento improntato a debolezza.
7. La fraternità

Iene dal termine latino fraternitas – frater, che significa fratello.
Manoscritto Sloane (1700): Di che cosa è fatta la chiave della porta della vostra loggia? Non è fatta, né di
pietra, di ferro, d’acciaio o di altro metallo; è la lingua del buon nome (che parla solo bene) del fratello, sia
alle sue spalle che di fronte a lui.
Manoscritto Wilkinson (1727): … la lingua di buona reputazione (è quella) che parla allo stesso modo sia
alle spalle che dinanzi a un fratello.
Nel senso esoterico è un’unione stretta tra uomini o gruppi umani. La fraternità massonica è uno stato di
fatto, dal momento che tutti i massoni si riconoscono come figli della Vedova. La fraternità iniziatica
impone all’iniziato di riconciliarsi preliminarmente con se stesso, per intraprendere un cammino volontario
ed altruista fondato sull’amore e sulla consapevolezza che tutti gli esseri provengono da una stessa origine.
8. La beneficenza
Viene definita come una delle virtù la cui pratica ci è più cara, quella che più ci avvicina all’Autore del nostro
essere.
9. Le virtù massoniche
Virtù proviene dal latino virtus, propriamente forza virile, da cui valore, coraggio. Regulateur du Macon:
Cosa è un massone? E’ un uomo libero, amico sia del povero che del ricco, se sono virtuosi. Guide des
Macon Ecossais: Che cosa intendete con il termine virtù? E’ una disposizione d’animo che porta a fare il
bene. La virtù consisterebbe nell’armonia interiore dell’anima. I sette gradini corrispondono alle tre virtù
teologali. Fede, Speranza e Carità, alle quali si aggiungono le virtù cardinali, Forza, Temperanza, Prudenza e
Giustizia.
10. Il Grande Architetto dell’Universo
Egli è uno, ed esiste per se stesso; a lui tutti gli esseri devono la loro esistenza. Egli opera ovunque e in ogni
cosa. Invisibile agli occhi dei mortali, egli vede tutte le cose; è lui che invoco; è lui che rivolgo i miei voti e le
mie preghiere. Infiamma i loro cuori dell’amore per le virtù. Davide dà a suo figlio Salomone i piani, ricevuti
da Dio, che presidieranno alla costruzione del nuovo tempio. In Massoneria esistono due correnti: quella
che si richiama al Grande Architetto dell’Universo e quella che lo ignora. Tra i massoni vi sono quelli che
credono al Cielo e quelli che non ci credono … Stante questa realtà, essa non deve costituire un ostacolo
all’armonia ed alla fraternità che debbono regnare tra tutti. Ognuno crede in qualcosa o qualcuno. La
difficoltà consiste nel definire la natura di questa convinzione. Si può osservare che essa rappresenta il
Principio spirituale di ogni costituzione.
11. Le Agapi
Deriva dal greco apapé, che significa amore, carità. Designa un pasto destinato a manifestare e favorire la
carità reciproca o la comunione dei cuori. L’unione tra gli uomini era simboleggiata dal pasto consumato in
comune.
12. La colonna d’armonia
Il repertorio utilizzato nelle colonne d’armonia dovrebbe essere costituito principalmente da opere
massoniche di Mozart, Haydn, Liszt, Sibelius e così via. La musica rappresenta l’Arte di armonizzare il suono

che, regolato in altezza, lunghezza e intensità diventa una nota. La musica è l’organizzazione coerente del
suono, di molti suoni simultanei o consecutivi. La bellezza del suono è nella sua altezza, la forza nella sua
densità e la saggezza è nella sua lunghezza. La colonna d’armonia deve accompagnare il rituale e servirlo in
modo adatto ai suoi bisogni, rimanendo perfettamente adeguata ed esso, e da qui nasce la difficoltà del
compito assegnato a colui che ne ha la responsabilità.
Fondamenti della Massoneria Francese
1. I Landmark
Un elemento topografico visibile da lontano, che serve come punto di riferimento; un mezzo utilizzato per
delimitare i confini di un territorio; un elemento, un avvenimento o una caratteristica particolarmente
evidenti. Un oggetto, un avvenimento o un cambiamento che segna le tappe di un processo o i momenti
critici di un’evoluzione storica. I confini dei campi che non devono essere in nessun caso superati. I
Landmark erano intoccabili. E’ una sorta di legge non scritta che esprime l’essenza stessa dell’Ordine e che
ogni massone deve mantenere immutata: può essere aggiornato, mai creato; non può essere modificato,
né alterato. Gli elementi esistenti compilati da numerosi autori ne rivelano tra 5 e 75.
2. Gli Old Charges (Antichi Doveri)
Si chiamano Antichi Doveri alcuni manoscritti inglesi i quali insegnano la storia del mestiere. Costituzioni di
Anderson destinate a sostituire gli Old Charges.
3. Gli Antichi Catechismi massonici
Si chiamano Catechismi perché si presentano sotto forma di domande e risposte. Tre fonti principali
appartenenti a questa categoria di documenti hanno ampiamente influenzato la Massoneria continentale:
1) La Masonry Dissected (Massoneria notomizzata) di Samuel Prichard, apparsa nel 1730; 2) I Tres coups
distincts (La Porta della più antica Massoneria aperta a tutti gli uomini) pubblicato nel 1760; 3) Jachin e
Boaz (la Chiave autentica per la porta della Massoneria, sia antica che moderna) del 1762.
4. Costituzioni e regole
Il pastore James Anderson (1680 – 1739) è diventato una celebrità della storia massonica in ragione delle
prime Grandi Costituzioni da lui redatte. Si presentano suddivise in tre parti più un’appendice: 1) una storia
generale del Mestiere che riassume gli Antichi Doveri; 2) gli Obblighi dei liberi muratori; 3) I regolamenti
della Grande Loggia; 4) I Canti.
5. L’Ordine
L’Ordine come metafisico nella sua essenza e tradizionale nella sua manifestazione. I massoni, disponendo
da una loggia, sono sottoposti all’Ordine. L’Ordine è depositario della tradizione massonica, e quindi
possiede un carattere universale e atemporale.
6. Le Obbedienze
Le obbedienze sono federazioni amministrative di logge (Officine) raggruppate generalmente in Granid
Logge o Grandi Orienti. Per dare vita a un’obbedienza, occorre come minimo l’unione preliminare di tre
logge indipendenti.
7. L’Area massonica

Detta della Vera Luce, fa risalire simbolicamente l’ordine della Massoneria alla creazione del mondo,
secondo la tradizione biblica. Il calendario massonico si ottiene aggiungendo 4.000 anni. Nel anno 708 della
fondazione di Roma, ossia 46 anni prima della nostra era, Giulio Cesare volle riorganizzare il calendario.
Inserì eccezionalmente due nuovi mesi tra novembre e dicembre, portando in tal modo il numero dei giorni
dell’anno a 365, che diventano 366 ogni 4 anni. Fu solo a partire del 1567 che la data attuale del primo
gennaio fu adottata come giorno di inizio dell’anno.
8. L’alfabeto massonico
Sembra essere un’innovazione francese. Produce nove caselle, aperte e chiuse. Esistono numerose varianti
dell’alfabeto massonico.
Le obbedienze e i loro Riti
1. Grande Oriente di Francia (G.O.D.F.)
E’ la più antica delle obbedienze francesi. Il 1717 segna la data di nascita della Massoneria speculativa
moderna a Londra, le prime logge francesi fanno la loro comparsa a partire del 1725. Il Grande Oriente di
Francia è stato costituito a partire dal 1773. Un’assemblea generale annuale, chiamata Convento,
costituisce l’organo legislativo dell’obbedienza, rappresentata da un delegato per ogni loggia. Essa elegge
un Consiglio dell’Ordine di 33 membri che costituisce l’esecutivo, e una Corte di Giustizia che rappresenta
l’organo giudiziario. Esiste anche una Commissione Nazionale della Solidarietà. Il Consiglio dell’Ordine
elegge annualmente un Gran Maestro. Il mandato dei consiglieri dell’ordine dura 3 anni, ed ogni anno è
possibile rinnovare un terzo di essi. Il Grande Oriente di Francia fa proprio il moto repubblicano: Libertà –
Uguaglianza – Fraternità. E’ formata esclusivamente da uomini, ma moltissime delle sue logge accettano in
qualità di visitatrici le donne, che fanno parte di obbedienze amiche. Rappresenta un’istituzione
essenzialmente filantropica, filosofica e progressista che ha per oggetto la ricerca della verità, lo studio
della morale e la pratica della solidarietà. Il rito prevalentemente praticato nell’obbedienza è il Rito
Francese. Vengono praticati anche altri riti, come il Rito Scozzese Antico e Accettato (fondato in Francia nel
1804), il Rito Scozzese Rettificato (fondato nel 1782), il Rito di Memphis e Misraim (creato nel 1813) e il Rito
Inglese di stile Emulation a partire dall’anno 2000. Conta con 44.000 membri.
2. La Grande Loggia Nazionale Francese (G.L.N.F.)
Nel 1913 Edouard de Ribaucourt lasciò il GODF con un gruppo di massoni per fondare la Grande Loggia
Nazionale Indipendente e Regolare per la Francia e le Colonie francesi, riconosciuta dalla Gran Loggia Unita
d’Inghilterra. A partire dal 1948 prese il nome di Grande Loggia Nazionale Francese e ha come fondamento
tradizionale la fede in Dio, Grande Architetto dell’Universo, la necessità di osservare i Landmark e di essere
educati dalla Legge Sacra, l’assenza di donne in loggia, il rispetto delle opinioni e convinzioni e infine
l’assistenza fraterna verso i massoni che versano in stato di necessità. I principali riti praticati, in ordine di
importanza, il Rito Scozzese Antico e Accettato, il Rito inglese di stile Emulation, il Rito Francese, il Rito
Scozzese Rettificato e il Rito di York. Dichiara di avere 1300 logge e 28000 membrei.
3. La Grande Loggia di Francia (G.L.D.F.)
Fondata il 7 novembre 1894. Lavora per la Gloria del Grande Architetto dell’Universo. Obbedienza
specificamente maschile e pratica il Rito Scozzese Antico e Accettato. Conta con 25000 membri attivi nelle
680 logge che sono distribuite per un terzo a Parigi.

4. Il Diritto Umano (D.H.)
Nel 1882 ebbe luogo la prima iniziazione di una donna, Maria Deraismes, nella loggia dei Liberi Pensatori.
Nel 1893, Maria Deraismes e il dottor Georges Martin crearono la Grande Loggia Mista di Francia, il Diritto
Umano. Una nuova obbedienza prese il nome di Ordine Misto Internazionale il Diritto Umano. Prima
obbedienza mista ad affermare la uguaglianza dell’uomo e della donna. E’ presente in 56 paesi. Lavora al
Rito Scozzese Antico ed accettato e conta con 26000 membri, di cui 13000 per la federazione francese, con
circa 440 logge azzurre.
5. La Grande Loggia Femminile di Francia (G.L.F.F.)
Per tutte le appartenenti è obbligatoria una tunica nera. I rituali delle logge azzurre sono femminilizzati. I
massoni delle obbedienze amiche possono assistere in qualità di visitatori ai lavori delle logge femminili. E’
l’obbedienza femminile numericamente più importante del mondo. Essa conta 362 logge e 11.000 affiliate.
Testi Fondamentali
1. La Guide des Macon Ecossais (Guida dei Massoni Scozzesi)
In origine, il R.S.A.A. non era un rito di logge azzurre, bensì un sistema di alti gradi, che nei paesi
anglosassoni è rimasto esclusivamente tale. Fu in Francia, nel 1801, che questo sistema arrivò dall’America
attraverso il Supremo Consiglio di Charleston, e nel 1804 esso volle dotarsi dei tre gradi delle logge azzurre.
2. Regulateur du Macon (Regolatore del Massone)
La Massoneria Italiana
Abbiamo notizie di logge massoniche nel 1730 a Napoli, nel 1731 a Firenze, nel 1735 a Roma, e in seguito
un po’ dovunque. Per lo più fondate da stranieri, diplomatici o militari, e quindi a seconda dell’origine
praticavano riti diversi. La Gran Loggia a Napoli nel 1750 ebbe come Gran Maestro Raimondo di Sangro, ma
già nel 1751 scioglimento. Nel 1805 a Milano un Gran Loggia detta “Grande Oriente” sostituita dalla
Carboneria. A Torino nel 1859 intorno alla Loggia “Ausonia” si ricostruì una Gran Loggia nazionale, chiamata
ancora “Grande Oriente d’Italia”. Nel 1908 una scissione da cui nacque quella che fu chiamata Gran Loggia
2di Piazza del Gesù” (mentre l’altra fu detta “di Palazzo Giustiniani”): l’avvento del fascismo cancellò in
pratica la vita massonica del Paese. La rifondazione della Massoneria italiana iniziò subito dopo la fine della
guerra. Nel 1993 un nucleo del Grande Oriente d’Italia “di Palazzo Giustiniani” guidato dal suo Gran
Maestro in carica, Giuliano di Bernardo, costituì la Gran Loggia Regolare d’Italia. Al momento restano il
Grande Oriente d’Italia di Palazzo Giustiniani, la Gran Loggia di Piazza del Gesù e la Gran Loggia Regolare
d’Italia e un certo numero di piccoli corpi massonici che sembra siano qualche decina.
Grande Oriente d’Italia: il G.O.I. ha sottoscritto protocolli d’intesa con i seguenti Corpi Rituali Regolari; il
Rito Scozzese Antico ed Accettato, I Corpi Rituali associati al Rito di York, il Rito Simbolico Italiano, l’Antico e
Primitivo Rito di Memphis e Misraim, il Rito Noachita e l’Oriente della Croce Rossa di Costantino.Il G.O.I.
permette ai fratelli che sono stati elevati al grado di Maestro di associarsi a questi Corpi Rituali. Il G.O.I. è la
Massoneria regolare italiana. Mantiene relazioni fraterne con le principali Grandi Logge Massoniche
Regolari in tutto il modo, tranne, al momento, con la Gran Loggia Unita d’Inghilterra e le Grandi Logge ad
essa più strettamente collegate. Attivi nel Grande Oriente d’Italia sono 15.000 Fratelli a 589 Logge. Iscritti
per fasce di età: 40 – 60 anni, 40%; 25 – 40 anni 22%; 60 – 75 anni 20% e per condizione professionali:

Liberi professionisti 30%, insegnanti 20%, imprenditori 15%, pensionati 22%, dipendenti ed operai 13% e
per titolo di studio: Laurea 70%.
Gran Loggia degli A.L.A.M. obbedienza di Piazza del Gesù: ammontano a 7.500 membri in 400 logge
distribuiti in 140 Orienti. Il Rito praticato è esclusivamente il R.S.A.A. Allargamento all’Iniziazione Femminile
nel anno 1995. Ha colleganze con 98 Obbedienze Estere. Ha origine dalla Serenissima Gran Loggia d’Italia a
Roma nel 1910.
Gran Loggia Regolare degli Antichi, Liberi e Accettati Muratori d’Italia: la GLRI è attualmente riconosciuta
dalla Gran Loggia Unita d’Inghilterra e comprendeva 110 logge e circa 3000 affiliati. L’età media degli iscritti
era di 43 anni.
Gran Loggia Massonica Femminile d’Italia: è stata costituita nel 1990 a Roma. E’ attualmente l’unica
obbedienza femminile regolare operante in Italia.