S. ALFONSO M. DE' LIGUORI DEL GRAN MEZZO DELLA ...

L’orazione inoltre è l’arma più necessaria per difenderci dai nemici: chi di questa non
s’avvale, dice S. Tommaso, è perduto. Non dubita il Santo di ritenere che Adamo cadde
perché non si raccomandò a Dio allora che fu tentato (P. I. q. 94, a. 4). E lo stesso scrisse S.
Gelasio parlando degli angeli ribelli: Che cioè ricevendo invano la grazia di Dio, senza
pregare non seppero rimanere fedeli (Epist. adversus Pelag. haeret.). San Carlo
Borromeo in una lettera Pastorale (Litt. pastor. De or. in com.) avverte, che tra tutti i mezzi
che Gesù Cristo ci ha raccomandati nel Vangelo, ha dato il primo luogo alla preghiera: ed
in ciò ha voluto che si distinguesse la sua Chiesa e Religione dalle altre sette, volendo che
ella si chiamasse specialmente casa d’orazione. La casa mia sarà chiamata casa
d’orazione (Mt 21,13).
Conclude S. Carlo nella suddetta lettera, che la preghiera è il principio, il progresso e il
complemento di tutte le virtù. Sicché nelle tenebre, nelle miserie e nei pericoli, in cui ci
troviamo (diceva re Giosafat) non abbiamo in che altro fondare le nostre speranze, che in
sollevare gli occhi a Dio e dalla sua misericordia impetrare colle preghiere la nostra
salvezza (2 Cron 20,12). E così anche praticava Davide; non trovando altro mezzo per non
esser preda dei nemici, che pregare continuamente il Signore a liberarlo dalle loro insidie:
Gli occhi miei sono sempre rivolti al Signore perché Egli trarrà dal laccio i miei piedi (Sal
24,15). Sicché altro egli non faceva che pregare dicendo: A me volgi il tuo sguardo, e abbi
pietà di me, perché io son solo e son povero (Ibid. 24,16). Gridai a te: dammi salute
affinché osservi i tuoi precetti (Sal 118,146). Signore, volgete a me gli occhi, abbiate pietà
di me, e salvatemi: mentre io non posso niente, e fuori di Voi non ho chi possa aiutarmi.
Ed infatti come potremmo noi resistere alle forze dei nostri nemici, ed osservare i divini
precetti, specialmente dopo il peccato di Adamo, che ci ha resi così deboli ed infermi, se
non avessimo il mezzo dell’orazione, per cui possiamo già dal Signore impetrare la luce e la
forza bastante per osservarli? Fu già bestemmia quella che disse Lutero, cioè che dopo il
peccato di Adamo sia assolutamente impossibile agli uomini l’osservanza della divina
legge. Giansenio ancora disse che alcuni precetti ai giusti erano impossibili secondo le
presenti forze che hanno. E sin qui la sua proposizione avrebbe potuto spiegarsi in buon
senso; ma ella fu giustamente condannata dalla Chiesa per quello che poi vi aggiunse,
dicendo che mancava ancora la grazia divina a renderli possibili. E’ vero, dice S. Agostino,
che l’uomo per la sua debolezza non può già adempiere alcuni precetti con le presenti forze
e con la grazia ordinaria, ossia comune a tutti; ma ben può con la preghiera ottenere l’aiuto
maggiore, che vi bisogna per osservarli: Iddio non comanda cose impossibili, ma nel
comandare ti avvisa di fare quel che puoi, e chiedere quel che non puoi, ed aiuta affinché
tu lo possa (De nat. et grat. cap. XLIII). E’ celebre questo testo del Santo, che poi fu
adottato e fatto dogma di fede dal Concilio di Trento (Sess. VI, cap. II). Ed ivi
immediatamente soggiunse il santo Dottore: Vediamo in che modo... (cioè, come l’uomo
può fare quel che non può). Per mezzo della medicina potrà quello che non può per la sua
infermità (Ibid. cap. LXIX). E vuol dire che con la preghiera otteniamo il rimedio alla
nostra debolezza; poiché pregando noi, Iddio ci dona la forza a far quel che noi non
possiamo.
Non possiamo già credere, segue a parlare S. Agostino, che il Signore, abbia voluto imporci
l’osservanza della legge, e che poi ci abbia imposto una legge impossibile; e perciò dice il
Santo, che allorché Dio ci fa conoscere impotenti ad osservare tutti i suoi precetti, egli ci
ammonisce a far le cose difficili con l’aiuto maggiore che possiamo impetrare per mezzo
della preghiera (Sess. VI, cap. LXIX). Ma perché, dirà taluno, ci ha comandato Dio cose
impossibili alle nostre forze? Appunto per questo, dice il Santo, affinché noi attendiamo ad
ottenere con l’orazione l’aiuto per fare ciò che non possiamo (De gr. et lib. arb. c. 16). E in
altro luogo: La legge fu data affinché domandassimo la grazia; la grazia fu donata,
affinché fosse adempita la legge (De sp. et lit. c. 19). La legge non può osservarsi senza la
grazia; e Dio a questo fine ha dato la legge, affinché noi sempre lo supplicassimo a donarci
la grazia per osservarla. In altro luogo dice: La legge è buona per chi ne usa