Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE 

CISTERCENSI 

5-6 

SETTEMBRE-DICEMBRE 

1973 

ANNO VI 

Periodico bimestrale - Spedizione in Abbonamento Postale - Gru IV

NOTIZIE CISTERCENSI 

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GOFFREDO VITI 

STORIA DELL'ABBAZZIA DI CASAMARI (IV) 

Capitolo quinto: LE CHIESE DIPENDENTI DA CASAMARI NEL 

PERIODO BENEDETTINO 

Per avere una visione completa della storia di Casamari durante 

questo primo periodo, non possiamo non soffermarci ad illustrare 

le chiese dipendenti. Il quadro che ne risulta serve a determinare 

con maggiore esattezza l'influsso e l'importanza religiosa, sociale ed 

economica di Casamari nella società del secolo XI e XII. Alcune di 

queste chiese erano parrocchie, in genere erano semplici cappellanie, 

altre infine erano cappelle curtensi o cenobioli. All'ufficiatura e alla amministrazione 

provvedeva direttamente Casamari, mantenendovi quasi 

sempre un sacerdote secolare con cura di anime, che veniva retribuito dall'abate 

con la quarta parte delle decime sui proventi ed oblazioni della 

chiesa curata 1. Dove invece le chiese erano semplici cappellanie con 

fattorie economiche, i monaci stabilivano dei cenobioli, nei quali essi, 

oltre ad amministrare e sorvegliare i beni, curavano l'assistenza spirituale 

dei propri vassalli. 

Le chiese parrocchie e non parrocchie, i cui chierici sacerdoti venivano 

investiti della cura dal vescovo, dietro presentazione dell'abate, 

soddisfacevano ai diritti episcopali sulle decime ed oblazioni dei fedeli; 

invece le cappelle curtensi rispondevano di ogni diritto al monastero 

che le manteneva in esercizio con monaci o sacerdoti secolari stipendiati. 

Essi però non potevano esercitare nessuno dei diritti propri delle pievi, 

come di sepoltura, battesimo ed olio degli infermi 2. 

Data la scarsità delle parrocchie nel Medioevo, specialmente di 

quelle rurali, l'offerta ai monaci di tante chiese e cappellanle di campagna 

era perciò un grande beneficio per il popolo fedele che si vedeva 

cosi meglio assistito spiritualmente. Quest'uso riusd infatti molto fruttuoso 

anche negli altri monasteri benedettini, specialmente del Piemonte 

3. 

Accadeva però che i donatori delle chiese, in modo speciale se 

1 Bolla di Callisto II del 2 ottobre 1123, inserita nella bolla di Nicolò IV, del 

13 dicembre 1290, Reg. Vat. 45, c. 751, fol. 1542; anche Doc. 5 del secondo volume. 

2 Per privilegio della Bolla di Callisto II (v. nota precedente), la chiesa di Casamari 

aveva il diritto di sepoltura per i fedeli che desideravano esservi tumulati. 

3 F. Gosso, Vita economica delle abbazie piemontesi, Roma 1940, 194. 

- 225-

vescovi, univano alle loro donazioni dei privilegi, ad esempio esentando 

od offrendo al monastero i diritti della quarta parte delle decime loro 

dovute. Cosi fece infatti Onesto, vescovo di Veroli, donando il 28 settembre 

1075, con la chiesa di San Giovanni Battista, di Frosinone, 

la quarta parte delle decime di tutte le altre chiese della stessa città 4. 

Questo modo di procedere suscitò ben presto contrasti per collusione 

di diritti episcopali ed abbaziali, promuovendo liti tra il monastero 

e i successori dei vescovi oblatori, liti che si protraevano alle 

volte per decenni. Casamari dovette soffrire più di una volta di questi 

contrasti per le numerose chiese che possedeva. Perciò, vedendosi lesa 

nei suoi diritti e privilegi ricorse alla protezione dei Sommi Pontefici, 

dai quali chiese ed ottenne più volte il Praeceptum Libertatis, per cui 

veniva esentata da alcuni obblighi e servitù episcopali. Il più antico 

ricorso di cui abbiamo notizia, è quello fatto a Leone IX, nel 1049. 

In seguito al ricorso Leone IX spedì un Breve al Vescovo della Marsica 

per ordinargli di restituire a Casamari la Chiesa di San Nicola de Cappella 

cum omnibus pertinentiis. Questo Breve è ricordato in un altro 

Breve di Conferma del Pontefice Gregorio IX, dato il 4 giugno 1236 s. 

Dall'ultimo diploma concesso per Casamari durante il periodo benedettino 

possiamo conoscere alcuni di questi privilegi. Il diploma è di 

Callisto II, concesso il 2 ottobre 1123 ed inserito in una bolla di 

Nicolò IV del 13 dicembre 1290 6 • I Privilegi più importanti in essi 

contenuti sono: 

- Immediata protezione dei Pontefici sul Monastero; 

Conferma di tutte le chiese (sono 14); 

- Il diritto all'abate di Casamari di poter essere consacrato dal Papa; 

- Il diritto di sepoltura per i fedeli che desiderassero essere sepolti 

nella chiesa di Casamari; 

- La licenza di andare da qualsiasi altro vescovo cattolico se il proprio 

« gratis et absque ulla exactione noluerit exibere » il crisma, l'olio 

santo, la consacrazione degli altari e l'ordinazione dei monaci. 

La Cronaca del Cartario osserva giustamente che il Praeceptum 

Libertatis concesso dai papi multum monasterio projuit, riuscendo a 

far svanire tante pretese e a ricomporre tante discordie. 

Una accurata analisi dei due prospetti ci abbliga a fare alcuni 

rilievi di carattere generale. Nel primo prospetto sono elencate 16 chiese 

4 Doc. 20 del secondo volume. 

5 Reg. Vat. Gregor. IX, anno X, ep. 111, f. 165 r; Doc. 5 del secondo volume. 

6 Reg. Vat., 45, c. 751, fol. 1542; Doc. 20 del secondo volume. 

- 226-

di cui Il sono attribuite all'abate Giovanni (ca 1037-1065), 3 all'abate 

Orso (1065-1088) e 2 all'abate Agostino (1088-1106). 

Secondo la Cronaca del Cartario solo tre abati della serie benedettina 

sono interessati all'acquisto delle chiese e relativi possedimenti; 

vale a dire i personaggi più caratterizzanti di tutto il periodo benedettino. 

Ciò può confermare l'opinione che la Cronaca del Cartario, sebbene 

ricostruita su documenti di donazione e contratti, abbia però attribuito 

a questi abati meriti forse maggiori di quelli che in realtà ebbero, 

privando gli altri, ritenuti meno importanti dal Cronista, di qualche 

giusto titolo di gloria. È il caso dell'abate Benedetto II (vedi il prospetto 

cronologico). 

Di diverse chiese abbiamo solo qualche vaga notizia nella Cronaca 

del Cartario; di alcune invece è giunta fino a noi copia dell'atto di 

fondazione o donazione. L'ordine esposto nella Cronaca del Cartario e 

riportato nel primo prospetto non è perfettamente cronologico, come 

lascia intendere l'autore della Cronaca. L'inesattezza cronologica è rilevata 

almeno per quelle chiese di cui possediamo i documenti relativi. 

Il fatto più grave è che al quinto e sesto posto del primo prospetto 

troviamo che il cronista ha attribuito all' abate Giovanni l'acquisto delle 

due chiese di Frosinone, San Giovanni Battista e San Silvestro. Il 

documento di donazione 7 datato il 28 settembre 1075 parla solo della 

chiesa di San Giovanni Battista. Nel 1075 abate di Casamari era certamente 

Orso e non più Giovanni. A questo punto sorgono difficoltà per 

la seconda chiesa di Frosinone, San Silvestro. Di essa non possediamo 

alcun documento. Ma poiché la Cronaca del Cartario parla contemporaneamente 

delle due chiese, avanziamo l'ipotesi che esse dovettero 

essere donate a Casamari a breve distanza e quindi sarebbero da attribuirsi 

tutte e due all'abate Orso. 

Questi rilievi ci hanno indotto a presentare ilProspetto cronologico 

delle chiese appartenenti a Casamari durante il periodo Benedettino. 

Nel nuovo prospetto, al momento attuale delle ricerche archivistiche, 

le chiese sono 18 e gli abati interessati sono quattro: 

- abate Giovanni, lO chiese 

- abate Orso, 5 chiese 

- abate Agostino, 2 chiese 

abate Benedetto II, 1 chiesa. 

L'influsso dell'abbazia di Casamari S1 estese dapprima nelle zone 


227 -

circostanti: Basso Lazio e Marsica. Dopo un settantennio di vita monastico-benedettina 

l'abbazia poté fondare un piccolo cenobio in Sicilia. 

Le poche notizie sulle singole chiese saranno esposte seguendo 

l'ordine cronologico del secondo prospetto. 

PROSPETTO DELLE CHIESE 

APPARTENENTI A CASAMARI NEL PERIODO BENEDEITINO 

Chiesa 

secondo la cronaca del cartario 

abate di Vescovo 

Data di 

Papa 

Casarnari di Veroli fondazione 

1 San Michele Arcangelo Giovanni - - - 

presso Veroli 

2 San Nicola presso Veroli Giovanni - - - 

3 San Vito presso Veroli Giovanni Placido Alessandro I! 7 nov. 1062 

4 Sant' Angelo in monte Corneto, Giovanni - Benedetto II 20 setto 1048 

presso Veroli 

5 San Giovanni Battista Giovanni Onesto Gregorio VI! 28 setto 1075 

in Frosinone 

6 San Silvestro in Frosinone Giovanni - - - 

7 Santa Croce di Anagni Giovanni - Nicolò I! 18 otto 1060 

8 San Magno nella Marsica Giovanni - - - 

9 San Vincenzo di Valle Roveto Giovanni - - - 

lO Santa Maria di Reggimento Giovanni - - - 

11 San Salvatore di Monte San Giovanni - - - 

Giovanni Campano 

12 San Nicola di Bauco Orso - - - 

13 Santo Stefano di Bauco Orso - Gregorio VII agosto 1081 

14 SS. Leucio e Ippolito Orso - - - 

15 San Giovanni in Laterneto Agostino Alberto Urbano I! 17 dico 1090 

16 San Leucio di Bauco Agostino Alberto Urbano II 17 dico 1090 

- 228-

SAN MICHELE ARCANGELO PRESSO VEROLI 

Secondo la cronaca del Cartario, San Michele è la pruna chiesa 

che fu acquistata dagli abati di Casamari 8. 

La chiesa esiste ancora oggi in Veroli ma ha subito nel volgere 

degli anni tante modifiche e tali rifacimenti che sorge il dubbio se 

l'attuale Chiesa corrisponda a quella riferita dalla Cronaca del Cartario. 

Fino al 1573 essa certamente apparteneva a Casamari con tutti 

i possedimenti circostanti 9. Dopo tale data non abbiamo più notizie 

precise a riguardo. 

SAN NICOLA IN VEROLI 

La Cronaca del Cartario asserisce semplicemente che questa chiesa 

fu costruita « in Ioco apto » lO: da questa vaga notizia non è possibile 

rintracciarne l'ubicazione. 

Attualmente comunque non esiste in Veroli e dintorni alcuna chiesa 

dedicata a San Nicola. La Chiesa. possedeva, secondo la Cronaca, un 

«cenaculum in modum turris » 11 che serviva per ospitare i monaci 

che eventualmente si trovassero di passaggio a Veroli. 

Verso la fine del secolo XVI la chiesa apparteneva ancora a Casamari, 

come risulta dalla pergamena del 1573. 

SANT'ANGELO IN MONTE CORNETO PRESSO VEROLI 

Di questa chiesa abbiamo 1'atto di donazione 12: è quel documento 

ritenuto fino a qualche tempo fa del 1033, che abbiamo lungamente 

studiato nel capitolo riguardante la data di fondazione di Casamari. 

Dai rilievi fatti risulta che il documento è certamente del 1048. 

Della costruzione originale rimangono oggi solo dei ruderi. All'intorno 

di essa si rilevano le tracce delle modeste costruzioni ove i monaci 

8. Doc. 1 del secondo volume. 

9 È elencata in una pergamena che pubblicheremo a suo tempo. 

IO Doc. 1 del secondo volume. 

11 Ibidem. 


229 -

abitavano durante il periodo più intenso dei lavori agricoli. Accanto 

a Sant' Angelo sorse intorno alla metà del secolo XII un nucleo di 

case coloniche che appartengono tuttora all'Abbazia di Casamari. Il 

piccolo centro porta ancora il nome di Sant'Angelo; e si trova a 5 km 

a Nord Est di Casamari. Il villaggio fu incorporato ben presto alla 

nascente Grancia dell' Abbazia chiamata in passato Gretera, ed oggi 

invece Antera, ancora in possesso dell' Abbazia. 

Nel 1258 Alessandro IV con la Bolla Ad audientiam nostram 13 

condanna coloro che con mano temeraria hanno inteso impadronirsi 

della Grancia Gretera e dei luoghi posseduti da lungo tempo dai 

monaci di Casamari. 

Secondo il Longoria, nella solitaria dimora di Sant'Angelo, si ritirò 

spesso Gioacchino da Fiore col suo amato discepolo Luca, monaco e 

poi priore di Casamari. 

SAN NICOLA DE CAPPELLIS 

L'esistenza di questa chiesa è ricordata in un diploma di Leone IX 

in cui il papa ordina al vescovo della Marsica di restituirla a Casamari 

14. Nel 1573 figura ancora tra i beni dell'abbazia 15. 

SANTA CROCE DI AGNANI 

La Cronaca del Cartario, tra le altre benemerenze dell'abate Giovanni 

in favore della nascente abbazia di Casamari, afferma che egli 

acquistò una chiesa, chiamata Santa Croce, con tutti i relativi possedimenti, 

situata fuori la città di Anagni 16. La chiesa di Santa Croce, col trascorrere 

degli anni, accrebbe notevolmente le sue rendite, come si nota da 

alcuni atti donazione che sono giunti fino a noi. Fino ad ora conosciamo 

tre atti di donazione. 

Il primo documento è l'atto di donazione emanato da tre sacerdoti 

13 L. DE BENEDETTI, Regesti, 343 

14 Cfr F. UGHELLI, ltal. Sac., tomo l, 908; L. DE BENEDETTI,Regesti, 331; Doc. 5 

del secondo volume. 

15 Cfr nota 9 del presente capitolo 


230 -

di Anagni, Pietro, Leone e Giovanni col consenso del proprio vescovo 

Bruno Exiguo. Rileviamo una imprecisione verbale tra l'atto di donazione 

e la Cronaca del Cartario. Nell'atto si parla di gratuità mentre la 

Cronaca asserisce che si tratta di acquisto. Il termine acquisiuit ricorre 

spesso nella Cronaca e noi crediamo che si debba quasi sempre intendere 

per donazione. Questo primo documento è del 17 ottobre 1060, durante 

il secondo anno di pontificato di Nicolò II 17. 

Il secondo documento è una donazione di Leone Bellasi fatta il 14 

dicembre 1071 18 in favore di Benedetto, rettore della chiesa di Santa 

Croce, che presumibilmente era un monaco di Casamari. 

Il terzo documento del 1105 19 consiste nella vendita di una vigna 

di un certo Bectinos all'abate di Casamari e al monaco che abitava nella 

chiesa di Santa Croce. 

Dai documenti riferiti e da un altro del 1324 7() risulta che Casamari 

aveva nei territorio di Anagni una specie di cenobio nella chiesa di 

Santa Croce, ove gli stessi monaci fungevano da rettore e amministratore 

dei beni della chiesa. 

La chiesa di Santa Croce apparteneva ancora a Casamari nel 1573. 

Dopo questa data non abbiamo più notizie. Attualmente non esiste 

traccia alcuna di detta chiesa; solo, sul pendio Sud-Est di Anagni tuttora 

c'è una contrada denominata Santa Croce. Presumibilmente la 

chiesa doveva essere situata in quella zona insieme ai possedimenti. 

SAN VITO FUORI VEROLI 

Su questa chiesa, oltre alla Cronaca, abbiamo due importanti documenti 

riportati in appendice che fanno parte dei residui atti contenuti 

nel Cartario. 

Il primo è l'atto di donazione «de medietate Ecclesiae Sancti 

Viti» fatto da alcuni nobili verolani all'Abbazia di Casamari. L'atto 

fu redatto il 7 Novembre 1062 21. Da notare che nel testo si da solo 

l'indizione senza specificare il numero. Il 1062 comunque coincideva 

con la XV indizione. 

Il secondo riporta una lite sorta tra il Vescovo di Veroli Placido e 

l'Abbate di Casamari Giovanni per il possesso della chiesa di San 

17 Doc. 7 del secondo volume 



20 Carlo Cas., Cap. 90, fol. 75 r corrispondente alle pagine 69-73 della copia 

dell'attuale Cartario. Il testo sarà pubblicato a suo tempo. 


- 2.31

Vito 22. La data di questo documento presenta delle difficoltà, poiché 

dal testo sembra che l'atto fu compilato il 25 febbraio 1062, quindi 

la lite sarebbe sorta prima ancora dell'atto di donazione. Ma da alcune 

espressioni del documento è chiaro che la donazione era già stata compiuta: 

«Pro ipsa cartula qui habuerint pacta ... »; « ... isti patrones 

iudicio conducti sunt pro defendere ipsa cartula qui habuerunt 

pacta ... »23. Probabilmente l'indicazione della data non è esatta. 

Il testo dice: « ... Anno Deo propicius domino nostro Alexandro 

summo Ponti6ce et universi sanctissimi II Papa, in sacratissima sede 

beati Petri Apostoli anno secundo. Indictione XV. Mense februario die 

•• 

vlgestma 

• 

qumta.... 

24 

. 

L'indizione XV coincideva con l'anno 1062. Ma Alessandro II fu 

eletto e consacrato il primo ottobre 1061. Quindi il 25 febbraio nonostante 

I'ìndizione XV, non può essere il 1062. Non erano neppure 

cinque mesi che Alessandro II era papa, come si può parlare di anno 

secondo? Nell'edizione del documento abbiamo posto la data 25 febbraio 

1063 che sembra più corrispondente all'anno secondo del pontificato 

di Alessandro II. Data la scarsità dei riferimenti crediamo che 

non si possa stabilire una data esatta. Si deve solo ammettere che il 

documento è stato pubblicato certamente dopo il 7 novembre 1062 

e prima del 1065, poiché il vescovo di Veroli Placido morì proprio 

quell' anno. 

in 

SAN MAGNO DELLA MARSICA 

Anche nel territorio della Marsica Casamari possedeva alcune chiese. 

La Cronaca del Cartario ricorda solamente San Magno. Le altre 

chiese che appartennero a Casamari erano San Nicola « de Capellis », 

San Porfirio « de Archipreto» e San Nicola « de Castulis ». Abbiamo 

creduto farne accenno poiché nel secolo XIII nacquero delle questioni 

tra il vescovo della Marsica e Casamari a causa di queste chiese Il 

primo documento riportato dall'Ughelli è del 1236 25 • Il secondo che 

tratta di queste liti risale a Gregorio IX 26 e fu emanato nel 1239. Il 

terzo ancora dello stesso Pontefice è del 1241 27. 

22 Doc. lO del secondo volume. 

23Ibidem. 

24 Ibidem. 

25 F. UGHELLI, Ital. Sac., voI. 1, col 908. 

26 Reg. Vat. Gregorii IX, Bullario, voI. 19, fol. 109, ep. 26; L. DE BENEDETTI, 

Regesti, 341. 

27 Ibidem, fol. 113, ep. 54; Codice 408, 3 Bibliot. Vat. Arch. Ross. 

- 232-

In questi documenti si fa menzione di tre procuratori di Casamari: 

Oderisio, Pietro e Barone che cercavano di risolvere la questione 

di giurisdizione e di possedimento a favore di Casamari contro le ingerenze 

del vescovo locale. Alla fine tutto fu risolto a favore di Casamari. 

Non sappiamo per quanto tempo questa chiesa sia stata sotto la giurisdizione 

di Casamari. Certo non figura nell'elenco della pergamena del 

1573. 

SAN VINCENZO DI VALLE ROVETO 

La chiesa di San Vincenzo, in data imprecisa divenne chiesa parrocchiale, 

e fu amministrata e retta dai monaci di Casamari, fino al 1789 

quando passò sotto la giurisdizione del vescovo di Sora. Tra l'abate di 

Casamari Isidoro Ballandani e il Vescovo di Sora Giuseppe Sisto y 

Britto sorsero aspre liti per la rivendicazione delle parrocchie di San 

Vincenzo e San Silvestro di Sora. Le liti si protrassero dal 1785 al 

1789, anno in cui i monaci rinunziarono a tutti i diritti su di esse. 

Nell'archivio di Casamari esistono molti documenti circa le pretese del 

vescovo e i diritti dell'abbazia. 

In tutte le controversie non si parla mai di documento relativo 

all'acquisto della chiesa di San Vincenzo. Il Cassoni tuttavia cita diversi 

documenti che riguardano direttamente tale chiesa 28. 

Durante il terremoto che si abbattè sulla valle del Liri nel 1915 

la chiesa di San Vincenzo fu distrutta. Venne ricostruita dopo il 1920 

ed è ancor oggi parrocchia della diocesi di Sora. 

SANTA MARIA DI REGGIMENTO 

PRESSO MONTE SAN GIOVANNI CAMPANO 

La chiesa è posta su una collina poco distante da Casamari. Essa 

fu, coi locali annessi, la prima abitazione dei quattro sacerdoti verolani 

che si ritirarono in questa solitudine per dar vita all'abbazia 

di Casamari. Il De Persiis afferma: «l'esser passata nella podestà dell'abate 

Giovanni non dice che essa non poté essere abitata da que' 

primi solitari: anzi ci da motivo di ribadire il nostro pensiero, avendo 

voluto l'abate del sorto monastero che fosse ormai in potere perpetuo 

28 M. CASSONI, Sguardo Storico sull'abbazia di S. Domenico di Sore, Sora 1910, 

p. 34. 

- 233-

dei monaci del luogo, dove i primi fondamenti della vita monastica 

furono gettati» 29. 

La chiesa attualmente misura 15 metri di lunghezza e 6 di larghezza. 

Nel 1666 l'abate commendatario di Casamari Francesco Barberini 

ne curò il restauro. La parte inferiore, che costituisce una specie 

di cripta e nella quale si discende percorrendo una scalinata di undici 

gradini, presenta degli affreschi molto rovinati che risentono della scuola 

bizantina. Nuovamente fu restaurata durante il secolo scorso tanto che 

oggi non presenta quasi più nulla di antico eccetto gli affreschi malandati 

cui abbiamo accennato. 

Nel 1731 i monaci di Casamari chiesero al Vescovo di Veroli 

poter demolire l'antica chiesa di Reggimento per costruire una nuova 

cappella sul medesimo luogo 30. La documentazione archivistica dimostra 

che tale permesso fu ottenuto. 

I monaci di Casamari, ricevuta l'autorizzazione del vescovo. si 

rivolsero all'abate commendatario Annibale Albani per averne il consenso. 

L'Albani rispose alla richiesta dei monaci affermativamente con 

due lettere del 4 gennaio e 24 febbraio del 1742 31. Durante la demolizione 

apparvero la cripta e gli affreschi già ricordati. La ricostruzione 

fu compiuta in modo tale da riportare in efficenza sia la cripta che gli 

affreschi. Gli affreschi subirono gravissimo danno proprio dalle badilate 

degli operai che non seppero apprezzare sufficentemente il valore 

dell'opera d'arte. Tra le immagini degli affreschi figura una icone della 

Vergine che certamente risale all'epoca in cui i primi sacerdoti abitarono 

la zona. Poiché la chiesa di Santa Maria di Reggimento si trova 

nel comune di Monte San Giovanni Campano, il 21 luglio 1855 si 

riunì il Capitolo della collegiata per esaminare e decidere se la chiesa 

di Reggimento appartenesse o meno alla giurisdizione delle Collegiata 

di Monte San Giovanni oppure ai monaci di Casamari. Riportiamo 

alcune notizie importanti tratte dal 2° libro delle deliberazioni Capitolari 

che illustrano le vicende della chiesa di Reggimento dal 1742 fino 

al 1855. Una lapide commemorativa collocata nellla chiesa afferma che 

i restauri più importanti furono operati per la munificenza del Cardinale 

Barberini 32. 

29 L. DE Psasns, La Badia o Trappa di Casamari ..., 79. 

30 Lettera conservata nell'archivio di Casamari. 

31 Mss. Reggimento, Archivio di Casamari. 

32 L'iscrizione è: D.O.M. Templum hoc - Deiparae dicatum - ex vetustate collapsum 

- Franciscus Cardinalis Barberinus - Sanctae Romanae Ecclesiae vice cancellarius - 

Abbas et perpetuus Commendatarius - Restituir - ac sacris iconibus decoravit - Anno 

Domini 1666. 

- 234-

« Questa chiesa così restaurat~~arberini) durò fino al 1742 

nel quale tempo come consta d{ antico documento il cellerario di 

esso Monastero (di Casamari) F. Giacomo Bracciolini, ossia per ordine, 

ovvero per licenza del signore Cardinale Annibale Albani la distrusse 

direttamente insieme con l'altra chiesa di San Salvatore, previo un 

venerato rescritto di Mons. Vescovo di Veroli, per note ragioni. Sepolta 

così la nostra chiesa, sotto le rovine sen giacque presso che dimenticata 

da ognuno fino al 1796. Nel qual tempo, siccome attestano persone 

degne di fede ed oculari, l'allora Canonico Curato D. Giuseppe Pellegrini, 

dietro la relazione di una vecchia d'aversi sognato in quel 

sito essere sepolta una Immagine della Madonna, dietro la relazione di 

due forestieri, che andando pellegrinando, i quali dormendo di notte 

tempo, avevano inteso sotterra un ronzio. Finalmente le relazioni di 

due altri uomini nativi del luogo, i quali avevano sognato nella stessa 

notte che lì esisteva un tesoro, allora si diede premura di eseguirvi 

lo scavo. 

Incominciata l'operazione si scopersero i muri e quindi venne 

fuora un grande numero di serpi, che subito vennero uccisi dai scavatori. 

Così rincorati, tutti con alacrità proseguirono lo scavo, ed ecco a vivi 

colori scoprono dipinta nel muro la venerata Immagine. Su le prime 

il su lodato D. Pellegrini, ottenuta la licenza del Commendatario di 

allora il Cardinale Albani il 6 aprile 1796 difese la pittura sacra colla 

costruzione di un tetto sopra il muro di essa, quindi ottenne più ampie 

facoltà dal Porporato, mediante larghe limosine, che riceveva spontanee 

dai fedeli e cittadini e forestieri, che accorrevano in folla e ne ricevevano 

delle grazie, come si raccoglie da alcuni documenti di persone, 

che hanno giurato essere state repentinamente sanate da gravi e irreparabili 

malori, si accinse all'opera della fabbricazione della presente 

chiesa. Il capitolo (continua la relazione) non ha mai prestato consenso 

a questa opera, non ha mai interrogato sull'opera di D. Pellegrim, 

e questi ha sempre coi suoi successori vantato un ampio esercizio di 

giurisdizione indipendente dal Capitolo di detta chiesa (Collegiata di 

Monte San Giovanni Campano). Invece il popolo, che concorse alla 

bell'opera ha vantato un qualche diritto. Tale che può dirsi essere 

proprietà del popolo. Per esempio, dovendosi in essa chiesa mettersi 

la Via Crucis il popolo sotto la dominazione «gli devoti della 

Madonna SS. del Reggimento di Monte San Giovanni Campano, diocesi 

di Veroli» supplicarono la Santità di Papa Pio VI da concedere 

loro di poterla porre e Pio VI il 22 giugno concesse loro quanto doman- 

- 235-

davano » 33. Dopo la presente esposizione nessuno dei padri capitolari 

riconobbe che la Collegiata di Monte San Giovanni avesse alcun diritto 

sulla chiesa di Reggimento. Dal 1855 la chiesa veniva ufficiata una 

volta l'anno dai monaci di Casamari in occasione della festa della 

Madonna di Reggimento il 10 settembre. In tale circostanza c'è un 

grande concorso di popolo perché si tiene anche una rinomata fiera. 

Dal 1948 fino ad oggi la chiesa di Reggimento è divenuta una cappellania 

fissa dei monaci di Casamari che, oltre il lO settembre, officiano tutte 

le feste di precetto. 

SAN SALVATORE DI MONTE SAN GIOVANNI CAMPANO 

La dipendenza di questa chiesa da Casamari è testimoniata dalla 

Cronaca del Cartario 34 e dalla pergamena del 1573. 

Nel 1742 la chiesa di San Salvatore fu distrutta insieme a quella 

di Santa Maria di Reggimento. Successivamente fu ricostruita e fu chiamata 

indifferentemente San Salvatore e Santa Croce, poiché vi si venerava 

un artistico crocifisso. 

Alcuni decenni or sono la chiesa di Santa Croce, situata sulla 

destra delle attuale Collegiata fu demolita per esigenze urbanistiche. 

CHIESE DI SAN GIOVANNI BATTISTA E SAN SILVESTRO 

IN FROSINONE 

A Frosinone ci sono ancora due chiese dedicate rispettivamente 

a San Giovanni Battista e a San Silvestro. Sono di stile barocco e non 

presentano ruderi o tracce di antichi muri, per cui non siamo neanche 

sicuri che si tratti delle chiese di cui parla il Cartario. 

L'atto di donazione della chiesa di San Giovanni Battista ci presenta 

varie difficoltà. La prima è nel titolo stesso del documento: 

« Donatio Ecclesiae Sancti Johannis de Laterneto in territorio Montis 

Sancti Johannis per EPiSCOP~' m Placidum monasterio Casaemarii» 35. 

Il regesto lascia intend re che il documento tratti della chiesa 

di San Giovanni Battista in aterneto, mentre il testo che segue parla 

sempre della chiesa di San Gio'(_~nniBattista in Frosinone. Forse l'ama- 

33 Archivio della Collegiata di Monte San Giovanni Campano. 



236 -

nuense trascrivendo il regesto avrà commesso il grave errore di SCrIvere 

quello di un altro documento. 

Ma la difficoltà maggiore consiste nello stabilire quale Abate di 

Casamari ebbe in dono queste chiese. La Cronaca del Cartario dice 

Giovanni, ma dalla data del documento e dalla cronologia degli Abati 

vediamo che la notizia è inesatta. La data dell'atto di donazione è 

il 28 settembre 1075, indictione VII, anno III del Pontificato di 

Gregorio VII. Sappiamo da altri documenti già discussi - nel capitolo 

sulla data di fondazione di Casamari - che nel 1075 era certamente 

Orso l'Abate di Casamari. 

Rileviamo però che l'atto di donazione del 1705 non riporta il 

nome dell'Abate Giovanni ma afferma semplicemente con termini generici: 

«l'Abate di Casamari ». 

Come spiegare allora il fatto che la Cronaca del Cartario attribuisce 

a Giovanni l'acquisto di due chiese in Frosinone? Riteniamo 

che la questione possa avere due probabili soluzioni: La prima è che 

l'Abate Giovanni fu ritenuto come il maggiore artefice dello sviluppo 

spirituale e dell'importanza economica di Casamari. E lo fu senz'altro. 

Col tempo però la sua attività fu talmente ingigantita che risulta spiegabile 

che gli sia stato attribuito più di quanto in realtà avesse compiuto. 

La seconda spiegazione scaturisce dal fatto Che durante il governo 

dell' Abate Giovanni furono compiute abbondanti donazioni da parte 

di ricchi frusinati all'Abbazia di Casamari 36. Niente di più facile che 

l'autore della Cronaca del Cartario abbia inserito la donazione delle 

due chiese tra gli altri lasciti fatti a Giovanni. 

SANTO STEFANO DI BOVILLE 

Santo Stefano di Boville fu la prima chiesa acquistata dall'abate 

Orso. Uno storico locale 37 asserisce che: «ci restano di questa chiesa 

poche er oscure notizie; è situata entro il giro della parrocchia della 

Collegiata e presso la porta di San Francesco ». Santo Stefano è oggi 

una delle più belle chiese di Boville e il rettore fino a qualche decennio 

fa aveva il titolo di abate 33. 


37 G. LIBERATI, San Pietro Ispano e il comune di Bauco, memorie, Siena 1888, 165. 

38 M. ARCANGELI, Memorie storiche di Bauco, Frosinone 1891, 239. 

- 237-

SAN NICOLA DI BOVILLE 

La Chiesa è di difficile identificazione. In nessun luogo del paese di 

Boville esistono chiese o ruderi dedicati un tempo a San Nicola. La 

Chiesa comunque divenne proprietà di Casamari certamente prima del 

1081 come risulta da un atto di donazione del 1081 fatto da una ricca 

famiglia di Boville 39. 

L'unico ricordo che oggi si possiede della chiesa di San Nicola 

è il nome della porta principale del paese che si chiama «porta San 

Nicola » 40. 

Il documento del 1081 presenta inesattezze nella data: si parla 

di Gregorio VII, nel VII anno di pontificato, nell'indizione IV, nel 

mese di agosto senza specificarne il giorno. Nel corpo del documento 

tuttavia ilgiorno è indicato, ma non possiamo determinarlo esattamente. 

Infatti si dice che la donazione è ratificata proprio il giorno della dedicazione 

della chiesa di San Nicola. In più sempre per quanto riguarda 

la data va rilevato che la quarta indizione corrisponde al 1081, ottavo 

anno del pontificato di Gregorio VII, e non settimo come il documento 

afferma. 

S. IPPOLITO DI VEROLI 

La Cronaca del Cartario ci da preziose notizie su questa chiesa ~I. 

In un primo tempo l'abate Orso acquistò la chiesa di San Leucio 

di Veroli 42, che successivamente venne commutata con la chiesa di 

Sant'Ippolito. 

L'abate Agostino istituì un piccolo cenobio femminile adiacente 

alla chiesa di Sant'Ippolito. È questa la prima fondazione monastica 

femminile compiuta dagli abati di Casamari. 

Nell'archivio di Casamari esiste un abbondante materiale circa i 

rapporti di Casamari con monasteri f.é'mmiI;ili,e soprattutto con quelli di 

Sant'Angelo in Prizzi (Agrigentò) e di Santo Spirito in Agrigento. 

«Nel 1627 il monastero di Sant'Ippolito fu dato ai frati Minori 

di San Martino di Veroli. Dopo il 1664, essendo vescovo di Veroli 


40 G. LIBERATI, San Pietro Ispano... 186; M. ARCANGELI, Memorie storiche... 229. 

41 Crono Cart., Doc. 1 del secondo volume. 

42 A. SCACCIA-SCARAFONl, La chiesa di San Leucio nella rocca di Veroli, Veroli 

1953. 

- 238-

Francesco Angelucci, i monaci di Casamari, i quali erano morti nelle 

loro case di Sant'Ippolito e seppelliti nel cimitero dietro la chiesa, 

partiti dalla bassezza di Casamari per curarsi nella collina di Veroli, 

furono dissotterrati... » 43. 

Chiaramente appare dal brano su riferito che in un tempo 

imprecisabile Sant'Ippolito fu abitato da monaci e non più da monache. 

SAN GIOVANNI BATTISTA IN LATERNETO 

L'atto di donazione di questa chiesa include anche la donazione 

della chiesa di San Leucio di Boville, come si può notare dal titolo 

e dal testo del documento 44. 

L'atto risale al 17 dicembre 1090, corrispondente al secondo anno 

del Pontificato di Urbanolì,indizione XIII (mentre il documento indica 

l'indizione XIV). 

Non si conosce con esattezza l'etimologia della parola « Laterneto ». 

Tra gli studiosi di storia locale si ammette comunemente che la denominazione 

provenga dal latino «later, lateris» che significa mattone o 

luogo dove lavorano i mattoni. Infatti a poca distanza vi sono state 

quasi sempre fornaci di laterizi. Il luogo ove sorgeva la chiesa è da 

identificarsi col luogo dove è ora il convento dei Padri Cappuccini, 

fuori del paese verso il cimitero. Nel 1535 la chiesa con i locali annessi 

fu ceduta ai Padri Cappuccini da Donna Maria Eleonora d'Aquino, 

Marchesa di Vasto e Duchessa di Monte San Giovanni Campano. La 

notizia è stata tratta da un antico manoscritto che si conserva nell'archivio 

dei Padri Cappuccini di Monte San Giovanni Campano: «Per 

il primo si ha da sapere che nell'anno 1535 Donna Maria Eleonora ... 

per l'affetto che portava alla nostra religione volle che i Cappuccini 

avessero il Convento qui nel Monte, come in altri del suo Stato, onde 

comprò et pregò il Cardinale Vescovo di Veroli, che in quel tempo 

era Ennio Filonardo, Cardinale del Titolo di Sant'Angelo, onde alla prima 

istanza fattali dalla Illustrissima Marchesa, li e là diede vive vocis 

oraculo; nell'anno poi 1537 ci diede pacifico possesso - come in una 

sua registrata in questo libro et l'originale si conserva ancora qui nell'archivio, 

et registrata anco nella cancelleria episcopale di Veroli» 45. 

43 Cfr Antichi mss. della Biblioteca Yerolana, tomo IV, pp. 140-152. 


45 Cfr Ms. dell'Archivio dei PP. Cappuccini di Monte San Giovanni Campano. 

- 239-

SAN LEUCIO DI BOVILLE 

La chiesa passò alle dipendenze di Casamari, come abbiamo già 

detto, il 17 dicembre 1090. Essa si trova alle falde del colle di Boville. 

Precedentemente era stata acquistata dall'Abate Giovanni V di Subiaco 

ed era rimasta a lungo proprietà del monastero sublacense 46. 

L'Arcangeli asserisce che San Leucio aveva il titolo di Abbazia 

e che in seguito costituì, con tutti i possedimenti, una parte del beneficio 

del Cardinale Ennio Filonardi 47. 

SAN NICOLA «AD PALATIUM PHALLARIDIS» 

Nel primo cinquantennio di vita monastica a Casamari l'espansione 

della giurisdizione del monastero sulle chiese dipendenti si manifestò 

entro limiti piuttosto ristretti. Ma già all'inizio del secolo XII l'importanza 

di Casamari cresce notevolmente, tanto da estendere i suoi possedimenti 

fino in Sicilia. 

San Nicola ad Palatium ne è la prima fondazione e fu propiziata 

dal Vescovo di Agrigento Orso che nel 1119 donò ai monaci di Casamari 

un fondo nelle vicinanze di Agrigento 48. 

Il cenobio di San Nicola ad Palatium subì varie vicende che 

sono illustrate dallo storico locale G. A. Alaimo. 

La vita benedettina vi durò appena un secolo. Infatti nel 1219 

il cenobio è abitato dai Cistercensi, come si desume dall'atto di fondazione 

pubblicato per la prima volta dall'Alaimo nel 1954. 

Nel 1332 San Nicola tornò nuovamente ai benedettini 49. 

46 C. MIZZIO, Chronicon Sublacense, pp, 201-205; G. LIBERATI, San Pietro Ispano..., 

p. 179. 

47 M. ARCANGELI, Memorie..., p. 23l. 

48 L. ]ANAUSCHEK, Originum Cisterciensium, LXXX, 9(}. « S. Nicolaus ad palatium 

Phallaris non Abbatiae sed templi et coenobioli Agrigentini appellatio fuit ubi 

monachi Casamarienses divinis vacabant », 

49 G. A. AUIMO, La Chiesa di San Nicola dei Cistercensi in Agrigento, Agrigento 

1954. 

- 240-

PROSPETTO CRONOLOGICO DELLE CHIESE APPARTENENTI A CASAMARI 

NEL PERIODO BENEDETTINO 

Chiesa I Abate I Data di fondazione 

1 San Michele Arcangelo presso Veroli (Fr) 

2 San Nicola presso Veroli (Fr) 

3 Sant'Angelo in Monte Corneto presso Veroli (Fr) 

4 San Nicola de Cappellis 

5 Santa Croce di Anagni (Fr) 

6 San Vito fuori Veroli (Fr) 

7 San Magno della Marsica (Aq) 

8 San Vincenzo di Valle Roveto (Aq) 

9 Santa Maria di Reggimento (Fr) 

lO San Salvatore di Monte San Giovanni 

Campano (Fr) 

Il Santo Stefano di Bauco (Fr) 

12 San Giovanni Battista in Frosinone (Fr) 

13 San Silvestro in Frosinone (Fr) 

14 San Nicola di Bauco (Fr) 

15 Sant'Ippolito di Veroli (Fr) 

16 San Giovanni in Latemeto presso Monte 

San Giovanni Campano (Fr) 

17 San Leucio di Bauco 

18 San Nicola «ad Palatium» (Ag) 

- 241- 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Giovanni 

Orso__ 

Orso (?) 

Orso 

Orso 

Orso 

Agostino 

Agostino 

Benedetto II 

20 settembre 1048 

prima del 1049 

18 ottobre 1060 

7 novembre 1062 

20 gennaio 1066 

28 settembre 1075 

17 dicembre 1090 

17 dicembre 1090 

1119

Capitolo sesto: IL PATRIMONIO ECONOMICO DI CASAMARI 

DURANTE IL PERIODO BENEDETTINO 

Voler tentare di ricostruire il patrimonio economico di Casamari 

durante il periodo benedettino è un impresa molto ardua. I documenti 

o copie di essi giunti fino a noi sono infatti relativamente pochi: 30 

Documenti e 2 Cronache ·(vedi il prospetto). Molti beni sono descritti 

in modo vago, sommario, indeterminato. Nel prospetto dei documenti 

abbiamo collocato al primo posto la Cronaca del Cartario, perché essa 

ci da una certa idea di quel che era il patrimonio dell'abbazia soprattutto 

per l'elenco delle chiese coi beni annessi che ci fornisce. Però è 

impossibile renderei conto dell'effettiva consistenza patrimoniale perché 

la Cronaca quasi sempre frettolosamente afferma: «Acquisiuit Ecclesiam 

... cum casis, terris, oineis, acquimolis, et cum omnibus ad eam 

pertinentibus » 1 

I Documenti giunti fino a noi, in originale o in copia sono una 

minima parte. Nella penultima colonna del prospetto dei documenti 

abbiamo inserito Collocazione Cartario Casamari Originale, proprio per 

convalidare la nostra asserziose-.!.... In questa Collocazione il quarto documento 

si trova al Capitolo 15, foglio 12. Il 2T giace al Capitolo 

93, foglio 80 e il 17° al Capitolo 370, foglio 3802 • La saltuarietà 

dei capitolo denota quindi numerosissime lacune di documenti effettivi 

che forse non riusciremo mai a colmare. 

Senza dubbio il De Uvis nel trascrivere i documenti non segui 

un ordine cronologico come risulta da un attento esame del prospetto. 

Infatti il 17° documento è collocato al Capitolo 370, foglio 380 e il 

18° al Capitolo 98, foglio 82 r e le date di compilazione sono rispettivamente 

il 12 maggio e il 14 dicembre del 1071. 

Ci troviamo pertanto nella impossibilità materiale di ricostruire 

il patrimonio completo dell'abbazia. Quanto segue sarà solo di aiuto 

ai lettori per avere un idea di ciò che è contenuto nei documenti. Per 

maggior chiarezza divideremo l'esposizione in due punti: il patrimonio 

indeterminato e il patrimonio determinato in riferimento ai beni terrieri. 

chiese. 

Il patrimonio indeterminato è quasi sempre quello annesso alle 


2 Con il termine Capitolo probabilmente si doveva intendere il numero progressivo 

dei documenti raccolti e trascritti dal De Uvis. 

- 242-

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PATRIMONIO NON DETERMINATO (In riferimento ai beni terrieri) 

Durante il govemo dell'abate Giovanni (ca 1037-1065) 

- « ... acquisiuit casas, terras, oineas, servos et ancillas... » 3. 


- La Chiesa di San Michele Arcangelo presso veroli: 

« ... cum casis, terris, oineis, acquimolis et cum omnibus ad eam 

pertinentibus » 4. 

La metà della chiesa di San Vito presso Veroli: 

« ... cum amni medieta,~bonorum ipsius ... » 5. E il documento del 

7 Novembre 1062: 

« ... medietate de Ecclesia Sancii Viti cum casis, casalibus et cum 

acquimolis ... » 6 

La Chiesa di Sant'Angelo in Monte Corneto presso Veroli: 

« ... cum casis, terris, uineis, casalibus, arboribus fructiferis et injructiferis 

diuersis generibus cum omnibus ad eam pertinentibus ... » 7. 

Il documento di donazione del 20 settembre 1048 è ancora più 

completo della Cronaca del Cartario: 

« ... domus S. Angeli cum omnibus ad eam pertinentibus, cum omnibus 

aedificiis suis, cum casis, casalibus, uineis, terris, campis, pratis, 

'ortis, siluis, salcetis, arboribus pomijeris, [ructiieris, injructiieris, 

cum castaneis, cum cultu vel incultu, vacuo uel pleno ... » 8. 

La chiesa di San Magno della Marsica: 

« ... cum terris, casis, oineis, et cum omnibus ... » 9. 

La chiesa di San Vincenzo di Valle Roveto: 

« ... cum casis, terris, oineis et cum omnibus ... » lO. 

La chiesa di Santa Croce di Agnani: 

« ... cum casis, terris, oliuetis, et cum omnibus ... » 11. 

E il documento del 17 ottobre 1060 si esprime: 

« ... damus ecclesiam S. Crux cum omniam suam pertinentiam ... et 

casis, uineis et bortis, cum arboribus ... fructiferis ... » 12. 

4 Ibidem. 

5 Ibidem. 




9 Crono Cart., Doc. 1 del secondo volume, 

lO Ibidem. 

11 Ibidem. 

12 Doc. 7 del secondo volume 

244 -

La chiesa di Santa Maria di Reggimento presso Monte San Giovanni 

Campano: 

« ... cum casis, terris, uineis et cum omnibus ... » 13. 

La chiesa di San Salvatore di Monte San Giovanni Campano: 

« ... cum casis, terris, uineis et cum omnibus ... » 14. 

Durante il governo dell'abate Orso (106.5·1088) 

La chiesa di Santo Stefano di Bauco (Boville Ernica): 

« ... cum terris, uineis, casis, et cum omnibus ... » 15. 

Il documento del 20 gennaio 1066: 

« ... et cum oineis et terris et cum arboribus fructiferis uel injructiferis 

et cum omnibus ... »16. 

E quello del 20 maggio 1069: 

« ... cum terris, oineis ... cum arboribus oliuarum et ... fructiferis ... » 17. 

Le chiese di San Giovanni Battista e San Silvestro in Frosinone: 

. .. t 'h 18 

« ... cum casts} vznets e omnz us... » . 

Trenta cittadini di Veroli a nome degli abitanti della loro città 

donano all'abate Orso e al monastero di Casamari numerose terre 

e confermano la donazione della chiesa di Sant'Angelo in Monte 

Corneto; confermano inoltre solennemente tutte le altre donazioni 

perché durante l'occupazione di Veroli da parte di Riccardo da 

Capua l'abate Orso lo aveva placato con consistenti doni 19. Con 

questo documento sono concesse molte terre, indicandone solamente 

i confini. 

Leone e Gisone insieme a moltissimi altri nobili di Veroli donano 

e confermano quanto esposto nel documento precedente. In pratica 

è il medesimo documento ritrascritto nel 1217 perché l'originale 

che si trovava a Casamari era stato corroso dal tempo 20. 

Tra i due testi ci sono pochissime differenze. Abbiamo preferito 

pubblicare le due edizioni per non mandar smarrita la prima parte 

cioè il prambolo scritto dal notaio il 24 aprile 1217 per giustificare 

la ritrascrizione di un atto tanto im~tante. Da ciò possiamo anche 

dedurre l'importanza e la consistepza della donazione. 


14 Ibidem. 

15 Ibidem. 

J6 Doc. 12 del secondo volume. 


18 Doc. 1 del secondo volume; Cfr anche il Doc. 20. 



245 -

- L'abate Orso acquista ancora: 

« '" casas, terras, uineas, acquimola.: rusticos ad seruitia [aciend 

21 

a... » , 

Durante il governo dell'abate Agostino (1088-1106) 

- Le chiese di San/Giovanni in Laterneto presso Monte San Giovanni 

Campano e San Leucio di Bauco (Boville Ernica): 

« ,.. cum om1)lbus earum pertinentiis ... »22, 

Il documento di donazione del 17 dicembre 1090 è molto più dettagliato: 

« o 

•• cum 

omnia pertinentia illarum, cum libris et paramentis, cum 

casis, casalibus, oineis, terris, ortuis, campis, pratis, pasinis, siluis, 

salcetis, arboribus pomijeris vel infructiferis ... riuis, aquis, acquimolis, 

uinetis ... » 23. 

PATRIMONIO DETERMINATO (In riferimento al beni terrieri) 

Durante il governo dell'abate Giovanni (ca 1037·106.5) 

L'abate Giovanni compera da Oderisio un appezzamento di terra 

nel territorio 

dimensioni 2S: 

verolano, nel fondo di TuscIo 24. L'appezzamento ha le 

Lunghezza da un lato 

Lunghezza dall'altro lato 

Larghezza da un lato 

Larghezza dall'altro lato 

Questa compera costò trenta denari. 

piedi 

piedi 

piedi. 

piedi 

270 

220 

140 

140 

Leone e Gregorio donano all'abate Giovanni numerosi beni nel 

territorio di Frosinone: un orto, quattro appezzamenti di terra misurati 

e altri quattro indicandone solo i confini 26: 

- Orto: 


Lunghezza dall'altrao lato 

piedi 

piedi 


22 Ibidem. 



2S Le misure romane che ricorrono nel presente capitolo sono: Pertica - lO 

piedi; Piede = 29 cm.; Petia = Are 26,40; Ara = m 2 100. 


246 - 

40 

35

Larghezza in alto 

Larghezza in basso 

piedi 40 

piedi 38 

10 Appezzamento di terreno con oliveto e frutteto: 

Lunghezza da un lato piedi 200 

Lunghezza dall'altro lato piedi 180 

Larghezza in alto piedi 200 

Larghezza in basso piedi 160 

Seguono i confini scrupolosamente definiti. 

- 2 0 Appezzamento di terreno con case: 






piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

300 

280 

200 

80 

3 0 Appezzamento di terreno con frutteto: 






- 4 0 Appezzamento di terreno con vigna e frutteto: 






Quindi altri quattro appezzamenti di terra di cui sono dati minuziosamente 

i confini, ma non le misure. 

Giovanni, abate di Casamari, col consenso dei suoi monaci cede 

ad Alhisi un appezzamento di terreno situato a Ponticaro in cambio 

di un pezzo di terra in Veroli. La zona di Ponticaro è situata fuori la 

città di Veroli 27. Nei documenti precedenti Ponticaro non figura mai 

tra i possedimenti di Casamari. 


- 247

La terra che l'abate Giovanni cede è frutteto e castagneto e misura: 

Lunghezza da un Iato piedi 32 




situate in Serola e Tascotaru. Piro Overnio è un'altra località scono- 

La terra che l'abate riceve in cambio non è misurata. 

Durante il governo dell'abate Orso (1065-1088) 

Orso, abate di Casamari cede a Placido, abate di San Erasmo in 

Veroli, alcune terre nella contrada Piro Overnio e riceve in cambio altre 

situate in Serola e Tascotaru. Piero Overnio è un'altra località sconosciuta 

ai documenti giunti fino a noi. Le terre che Orso dà a Placido 

sono due appezzamenti fertili e frutteto 28: 

1 0 Appezzamento 





2 0 Appezzamento, accanto al primo, 

Lunghezza da un Iato 




Orso riceve in cambio due Pezie. 

piedi 320 

piedi 310 

piedi 200 

piedi 170 

ma separato dalla strada: 

piedi 270 

piedi 270 

piedi 80 

piedi 70 

Massario, nobile di Veroli dona all'abate Orso una terra fertile 

con frutteto presso la Macchia di Casamari 29. Anche in questo documento 

tra i confini della donazione figurano terre già in possesso di 

Casamari che non risultano dai documenti che possediamo. L'appezzamento 

ha una configurazione irregolare, sono fornite complessivamente 

dieci misure: 

Lunghezza del primo Iato 

quindi inclinazione 



- 248- 

piedi 1110 

piedi 95

ancora inclinazione 

Lunghezza del secondo lato 



Lunghezza terzo del lato 



Lunghezza del quarto lato 

piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

310 

107 

25 

76 

1500 

78 

110 

40 

Durante il governo dell'abate Orso, Leone Bellasi e altri nobili 

di Anagni donano al Presbitero Benedetto, rettore della chiesa di Santa 

Croce di Anagni un pezzo di terra 30: 







piedi 108 

piedi 85 

piedi 40 

piedi 90 

piedi 50 

piedi 60 

Orso concede in enfiteusi a Barone figlio di Zopilato un pezzo di 

terra in contrada Colle Rotondo 31. Anche questa località è nuova ai 

documenti che possediamo. Sono delineati i confini ma non le misure. 

Oderisio e Lando donano all'abate Orso tutto il loro possedimento 

in Valle Ambusti secondo l'eredità che era loro toccata 32. Anche in 

questo caso non sono date ulteriori precisazioni. 

Orso col consenso dei suoi monaci vende a Mainardo e Bella sua 

moglie per 14 denari due vigne nel territorio di Veroli, contrada 

Forano 33. Di nuovo una terra sconosciuta ai documenti esaminati. 

- 1" vigna: 





piedi 

piedi 

piedi 

piedi 

La presente vigna è venduta perché ai quattro lati è circondata 

da terreni degli stessi acquirenti. 





249 - 

90 

80 

30 

30

_ 2a vigna: 



Lunghezza dall' altro lato 


piedi 70 

piedi 40 

piedi 80 

piedi 40 

Questa seconda vendita non è motivata, ma si asserisce che la 

vigna era di proprietà del monastero secondo una carta di acquisto. Anche 

questa ci è sconosciuta. 

Durante il governo dell'abate Agostino (1088-1106) 

Rocco di Veroli dona all'abate Agostino due pezzi di terra fertili 

con frutteti 34. Queste terre confinano con possedimenti dell'abbazia 

che non risultano dai documenti che conosciamo. 

- 1° Appezzamento: 

Lunghezza da un lato pertiche 49 

Lunghezza del secondo lato pertiche 31 

Lunghezza del terzo lato pertiche 31 

Lunghezza del quarto lato pertiche 19 

quindi inclinazione pertiche 12 

ancora inclinazione pertiche 24 

- 2° Appezzamento (non presenta le misure, ma solamente i confinanti. 

Tra questi in due lati figurano terreni dell'abbazia). 

Il presbitero Giovanni preposto alla chiesa di Santa Croce dj 

Anagni acquista da Bectino per sei soldi una vigna sul colle della stessa 

chiesa di Santa Croce 35. Essa ha: 





pertiche 16 

pertiche 14 

pertiche 14 

pertiche 6, piedi 5 

Permuta tra Giovanni, rettore della chiesa di Sant'Angelo in Veroli 

e il preposto di Casamari Pietro di una terra in contrada Valenzano, 

nelle vicinanze di Casamari per aver rinunziato all'eredità che Giovanni 


3S Doc. 27 del secondo volume. 

250 -

Dotati aveva lasciato all'abbazia 36. La terra ricevuta dal preposto Pietro 

consisteva in un appezzamento di terra e una vigna. 

- Appezzamento di terra: 

. 

La VIgna: 









pertiche 26 

pertiche 6 

pertiche 22 

pertiche 3, piedi 3 

pertiche 

pertiche 

pertiche 

pertiche 

5 

4, piedi 8 

2, piedi 8 

2, piedi 9 

Questa carrellata sul patrimonio dell'abbazia di Casamari durante 

il primo periodo di vita è chiaramente incompleto, come del resto 

abbiamo detto fin dall'inizio del capitolo e abbiamo sottolineato ogni 

volta che si presentava l'occasione. Tuttavia tra quello che è espresso 

dai documenti e soprattutto ciò che gli stessi documenti hanno lasciato 

intendere si deve concludere che il patrimonio dell'abbazia fosse abbastanza 

consistente da richiedere una organizzazione molto attenta ed 

oculata quale i benedettini erano soliti dare alle loro strutture economiche. 

In Casamari questa organizzazione la troviamo efficente nonostante 

le varie peripezie che l'abbazia ha dovuto subire (la vicenda dell'abate 

Orso e le numerose dimissioni degli abati durante l'ultimo quarantennio 

di vita benedettina) prima di cedere il posto alla nuova 

stru ttura dei cistercensi. 


251 -

FLORILEGIO 

GUERRICO DI IGNY-!( 

1. «Sermone per l'Avvento del Signore» 

Aspettiamo il salvatore. 

Letizia è in verità l'attesa dei giusti, di coloro che sono nell'attesa 

della beata speranza e della manifestazione gloriosa del grande 

Iddio e Salvatore nostro Gesù Cristo. 

« E di chi è ora la mia attesa, disse il giusto, se non del Signore? » 

Poi, rivolto al Signore, aggiunse: «lo so che non mi lascerai 

deluso nella mia attesa» poiché già « la mia sostanza è presso di te »: 

la nostra natura infatti, da te assunta e per noi offerta, è già stata 

glorificata nella tua persona. «Questo ci dona la speranza che «a 

te verrà ogni mortale» e che le membra seguiranno il loro capo 

affinché l'olocausto sia completo. 

Con piena fiducia quindi, perché con coscienza più sicura, si può 

attendere il Signore, al quale ci è dato di poter dire: «La sostanza 

di quel poco che possiedo, o Signore, è presso di te »; perché donando 

a te i miei beni, o per te disprezzandoli, io ho ammassato un tesoro 

in cielo e ai tuoi piedi ho deposto tutto il mio bene, sapendo che 

• 1: Guerrico, abate di Igny, beato. Nacque tra il 1070 e il 1080. Divenne canonico e 

professore di Teologia a Tournai. Era un uomo amante della solitudine, dedito alla 

preghiera e allo studio. Il suo amore per la solitudine lo portò al chiostro. Verso il 

1125 giunse a Clairvaux, appunto per ritemprare il suo spirito. Fu conquistato da San 

Bernardo e cosi divenne cistercense. Per la sua dottrina e soprattutto per la sua pietà 

fu eletto nel 1138 abate di Igny, filiale di Oairvaux. Nel 1150 fondò l'abbazia di 

Valroy, non lontano da Rethel, ai confini delle diocesi di Reims e di Laon. Spesso 

malato, si rammaricava di non poter seguire tutti gli esercizi della comunità, ma si consolava 

cercando di istruire i suoi monaci e di edificarli coi suoi sermoni. Si narra che 

sul punto di morte, ricordando uno statuto del Capitolo Generale che proibiva di pubblicare 

libri senza un permesso speciale, fu preso da scrupoli e diede ordine di bruciare 

il manoscritto dei suoi sermoni. Ma tra i monaci circolavano già delle copie e 

cosi i sermoni di Guerrico sono giunti fino a noi. 

Guerrico morì il 19 agosto 1157. I cistercensi lo hanno iscritto nel loro Menologio 

a questa data e il suo culto fu approvato dalla sacra Congregazione dei Riti 

nel 1889. Nell'abbazia di Igny, occupata dal 1929 da monache cistercensi, dove si 

conservano le sue reliquie, si celebra la festa il 19 agosto. La sua produzione letteraria 

comprende una cinquantina di sermoni per l'anno liturgico e un breve trattato De 

LAnguore animae amantis. La sua dottrina spirituale può compendiarsi nel principio 

della formazione di Cristo nell'anima ad imitazione della Madre del salvatore. Il fascicolo 

J del tomo XIX (1957) dei Collectanea Ordinis Cistercensium rejormatorum è 

interamente dedicato a Guerrico di Igny, in occasione dell'ottavo centenario della 

morte. Vi si trova tra l'altro la lista di tutti i manoscritti delle sue opere e delle 

loro diverse edizioni. 

- 253-

tu sei capace non solamente di conservare il mio deposito ma anche 

di rendermelo al centuplo e di aggiungervi la vita eterna. 

Beati voi, poveri nello spirito, che secondo il suggerimento del 

Consigliere ammirabile avete ammassato tesori in cielo, perché, se i 

vostri tesori fossero rimasti sulla terra, i vostri cuori avrebbero conosciuto 

come loro la corruzione. «Dove è il tuo tesoro» dice infatti 

il Signore, « là sarà anche il tuo cuore ». 

Seguano dunque, seguano i cuori i loro tesori; sia fisso in atto 

il pensiero e l'attesa sia affidata a Dio, così che anche a voi sia dato 

di poter dire con l'Apostolo: «La nostra patria è il cielo, donde 

inoltre aspettiamo il Salvatore». 

O atteso delle genti, «coloro che ti attendono non saranno confusi 

». I nostri padri ti aspettarono, tutti i giusti dall'origine del mondo 

« in te confidarono e non furono confusi ». Già infatti, quando la tua 

misericordia fu accolta nel mezzo del tuo tempio, dei cori gioiosi fecero 

intendere le loro lodi e cantarono: «Benedetto colui che viene 

nel nome del Signore». «Con ansia attesi il Signore, ed egli si è 

rivolto verso di me ». Poi, riconoscendo la maestà divina nell'umiltà 

della carne dicono: «Ecco il nostro Dio; lo abbiamo atteso ed egli 

ci salverà; questi è il Signore nel quale abbiamo sperato; rallegriamoci 

e gioiamo della sua salvezza ». 

Come la chiesa aspettava il primo avvento negli antichi giusti, 

così aspetta il secondo nei nuovi; e come nel primo era certa di vedere 

il prezzo della redenzione, cosi essa è ugualmente sicura che il secondo 

le apporterà il frutto della rimunerazione: e sciolta, nell'attesa di 

questa speranza, dalle cose terrene, essa aspira tanto felicemente quanto 

ardentemente ai beni eterni. Quando dunque alcuni si affrettano 

a cercare la loro felicità in questa vita e, senza attendere che si 

compia il disegno del Signore, si precipitano per impadronirsi del bottino 

che offre loro questo mondo, «beato l'uomo che ha riposto 

la sua speranza nel Signore e che non ha gettato il suo sguardo alle 

vanità e ai falsi inganni », «si tiene lontano dalle loro vie come da 

immondizie », sapendo che «è meglio essere umiliato con i miti che 

dividere il bottino coi superbi ». E, parlando tra sé e sé, si consola 

dicendo: «Mia porzione è il Signore, ha detto la mia anima, perciò 

voglio sperare in lui». «Buono è il Signore con coloro che sperano 

in Lui, con l'anima che lo cerca. Buona cosa è per l'uomo aspettare in 

silenzio la salvezza del Signore. Si strugge quindi per la salvezza che 

viene da te l'anima mia, ma io spero nella tua parola ». 

È scritto infatti: «La speranza prolungata fa male al cuore »; 

- 254-

ma benché sia stanca per la dilazione del desiderio, tuttavia è sicura 

della promessa. Sperando in essa e ponendo in essa ogni mia attesa, 

aggiungerò speranza a speranza, cosi come si aggiunge senza fine tribolazione 

a tribolazione rinvio a rinvio. Perché io sono certo che « Egli 

apparirà alla fine e non ci ingannerà», Per questo se Egli si fa attendere, 

io l'attenderò, perché « verrà colui che deve venire e non tarderà» al 

di là del tempo stabilito ed opportuno. 

Ma qual è questo tempo opportuno? Quando sarà completo il 

numero dei nostri fratelli e quando sarà consumato il tempo della misericordia 

accordato per il pentimento. Ascolta Isaia, spesso introdotto 

nel consiglio divino, per quale motivo veramente il Signore differisce 

il giudizio: «Perché, dice, il Signore brama di farvi grazia, per questo 

si alza, per avere pietà di voi, perché un Dio giusto è il Signore. 

Beati coloro che sperano in Lui »! 

Vedi, se sei saggio, come impiegare la tregua di questa dilazione: 

se sei peccatore essa ti è stata donata per fare penitenza e non per 

vivere nella indifferenza; se sei santo, per avanzare nella santità e non 

venir meno nella fede. Se, infatti, « il servo malvagio dicesse in cuor 

suo: (il mio padrone tarda' e si mettesse a picchiare i servi suoi 

compagni, a mangiare e bere come gli ubriaconi, il padrone del servo 

verrà nel giorno in cui quello non l'aspetta e nell'ora che quello non 

conosce e lo punirà severamente, facendogli subire la sorte degli ipocriti. 

Là saranno pianto e stridore di denti ». 

L'uomo infatti non conosce la sua ora: «Come pesci che incappano 

in una rete maledetta e come uccelli presi al laccio », cosi gli uomini, 

dice Salomone, «sono catturati dalle disavventure che d'improvviso li 

assalgono ». 

Ma perché non accada che la dilazione imposta alla speranza affievolisca 

la nostra fede e renda inquieta la nostra pazienza, o che noi 

diveniamo simili a coloro che credono per un certo tempo e che si 

ritirano poi al momento della tentazione, ecco che Colui che ci dona 

la fede, Colui che dopo avercela donata la prova, e che dopo averla 

provata la corona, ci grida dall'alto del cielo: «Chi avrà creduto non 

abbia fretta» di vedere ciò in cui ha creduto. 

Se infatti ciò che non possiamo ancora vedere noi lo speriamo, 

attendiamo con pazienza. Per questo il Signore per bocca di Osea 

comunica alla sua Sposa) che è sua Sposa nella fede, queste parole: 

« Per molti giorni mi aspetterai, non prostituirti e non darti ad alcuno ». 

Questo appunto è aspettare veramente il Signore, se, conservando la 

fede in Lui, sebbene privi della consolazione della sua presenza, non 

seguiamo la seduzione, ma dimoriamo sospesi al suo ritorno. Cosi 

- 255-

infatti dice il Signore nello stesso profeta: «Il mio popolo sarà sospeso 

al mio ritorno ». 

Sospeso, espressione bella ed esatta, che significa vivere come tra 

cielo e terra: benché infatti non sia possibile ancora impossessarci 

dei beni celesti, non vogliamo tuttavia toccare le cose della terra. E 

se talvolta le toccheremo questo non accadrà se non per la punta 

dei piedi, cioè per la parte inferiore dell'anima, a motivo della nostra 

natura corrotta alla quale siamo costretti servire finché «la creazione, 

contro sua voglia, è sottomessa alla vanità ». 

Si dice comunemente: il male attende chi è sospeso. Ma io dico: 

felicemente attende chi è così sospeso. 

«Per questo la mia anima ha preferito essere sospesa, e le mie 

ossa aspettano la morte in questa sospensione ». Possa io meritare di 

essere sospeso continuamente a questa croce, finché vi muoia. 

Signore Gesù, quando, liberamente, andasti ad offrire la tua vita, 

dipendendo dalla tua volontà il genere di morte che realizzava questo 

dono, la tua anima scelse di essere sospesa, perché, così elevato da terra, 

tu ci attirassi a te e ci innalzassi dalle cose terrene. Di più, tu non 

hai permesso di essere deposto dalla croce prima di essere morto, 

affinché anche noi perseverassimo sulla croce fino alla morte e perché 

dalla croce, come da un alto gradino, ci fosse più facile salire al cielo. 

Signore Gesù, ti siano rese grazie. I vi siamo ed ivi ti attendiamo: 

non Elia il profeta che venga a farci scendere, ma Elia, cioè il Signore 

nostro, perché ci prenda. 

« Ancora un poco, ancora un poco »; ma se tu «comandi e raccomandi», 

io, una volta per tutte, ho fatto affidamento alle tue promesse; 

tuttavia «vieni in aiuto alla mia incredulità», perché, dimorando 

là, immobile, io ti attenda e ti attenda sempre, finché veda 

ciò che credo. Si, « io credo di poter contemplare la bontà del Signore 

nella terra dei vivi ». 

E tu, lo credi? 

Allora « attendi il Signore, comportati virilmente, che il tuo cuore 

si fortifichi ed attenda con pazienza il Signore ». Ma «guai a coloro 

che avendo perduto la pazienza si sono smarriti nelle vie della malvagità 

». Cosa faranno quando il Signore comincerà il suo giudizio? 

Perché infatti se egli richiede una lunga pazienza, altrove promette 

di tornare presto. Da una parte vuole educarci alla pazienza, dall'altra 

confortare gli scoraggiati, spaventare i negligenti e svegliare i pigri. 

«Ecco, dice, vengo presto e porto con me la mercede che darò ad 

ognuno secondo le sue opere ». Poi parlando a Gerusalemme: «Presto 

- 256-

verrà la tua salvezza, perché ti lasci consumare dal dolore? » Ed è 

'vero: «Il tempo si è fatto breve », soprattutto per ciascuno di noi, 

benché sembri lungo a chi si consumi, sia per il dolore, sia per l'amore. 

Cosi è necessario alla nostra fede sia di temere il giudice che è prossimo, 

e, forse per me, forse per te, « è già alla porta »; sia, se tarda, 

attendere con pazienza. 

«Verrà certamente» questo Signore, oggetto del nostro timore 

e del nostro desiderio, riposo e ricompensa di coloro che soffrono, 

dolcezza ed abbraccio di coloro che amano, beatitudine di tutti: il Salvatore 

nostro Gesù Cristo, che vive e regna per tutti i secoli dei 

secoli. Amen! 

2. «Sermone per l'Avvento del Signore» (II) 

« Ecco il Re viene; corriamo incontro al nostro Salvatore ». Molto 

bene dice Salomone: «Come acqua fresca per chi ha sete sono le 

buone notizie da un paese lontano ». Buon messaggero, certo, colui 

che annuncia la venuta del Salvatore, la riconciliazione del mondo e 

i beni del tempo futuro. « Beati sono i passi di coloro che annunciano 

la pace, di coloro che annunciano la buona novella ». Non c'è infatti 

un solo messaggero, bensl un gran numero, e tutti animati dal medesimo 

Spirito. Coloro che ci sono stati mandati dall'inizio del mondo formano 

una lunga catena e tutti hanno una sola voce, un solo messaggio: 

«viene, ecco che viene! ». 

E in verità, fratelli cari, è nell'esultanza dello spirito che bisogna 

andare incontro al Cristo che viene, salutandolo già ora di lontano, 

o meglio rendendo il saluto a colui che «manda la salvezza a Giacobbe 

». «Non avrai vergogna di salutare un amico », dice la sapienza; 

a maggior ragione quindi se si tratterà di restituirgli il saluto. 

«O salute del mio volto, e mio Dio! ». Quale condiscendenza 

l'aver salutato i tuoi servitori, ma più ancora l'averli salvati! Perchè 

non sarebbe stato per noi di salute, se indirizzandoci dei saluti, tu 

non ci avessi donato la salvezza. Ma tu ce l'hai donata, non solo salutandoci 

dapprima con le parole di pace e poi con il bacio della pace, 

cioè con la tua unione alla carne, ma anche operando la nostra salute 

attraverso la morte di croce. 

Si levi dunque il nostro spirito in un trasporto di gioia, corra 

incontro al suo Salvatore e già di lontano adori e saluti colui che 

viene. Acclami e gli dica: «O Signore, salvami; o Signore, liberami; 

benedetto Colui che viene nel nome del Signore ». 

- 257-

Salve a te, che vieni a salvarci; benedetto sii tu che vieru a 

benedirci. 

Dunque, o Signore, sia propìzia la tua missione, tu che vieni 

incontro al genere umano così benigno e salvatore. «Volgiti, avanza 

con fiducia e regna ». Che il Padre, «Dio della nostra salvezza» ti 

renda «prospero il cammino». «Prospererà» - dice il Padre - 

«in tutto quello per cui l'ho inviato », non secondo i desideri degli 

uomini carnali e nemmeno secondo la volontà di Pietro, il quale aborriva 

che dovesse partire. «Tutto quanto farà prospererà», non secondo 

la volontà degli uomini, ma per la loro autentica salvezza. « Vana », 

«è la salvezza dell'uomo », poiché «di Dio è la salvezza », di Colui 

che ha operato la salvezza nel suo sangue, effondendolo in riscatto e 

donandocelo come bevanda. 

Vieni quindi, o Signore; « Salvami ed io sarò salvo»; vieni, « Fa' 

brillare il tuo volto e saremo salvi »; «Te infatti abbiamo atteso: 

sii la nostra salvezza nel tempo dell'angustia ». I profeti e i giusti 

andavano incontro a Cristo (che doveva venire) con tale desiderio e affetto 

che avrebbero voluto, se fosse stato possibile, vedere con i propri 

occhi ciò che già vedevano con lo spirito. 

Per questo il Signore diceva ai suoi discepoli: «Beati gli occhi 

che vedono ciò che voi vedete, poiché vi dico che molti profeti e 

giusti vollero vedere ciò che voi vedete e non lo videro». Anche 

Abramo, nostro padre, esultò nel vedere il giorno di Cristo. «Lo 

vide », ma dagli inferi, « e ne godette ». C'è di che farci arrossire per 

il torpore e la durezza del nostro cuore se non aspettiamo veramente 

nel gaudio spirituale il giorno anniversario della nascita di Cristo, giorno 

che ci è promesso di vedere ben presto, se a Dio piacerà. 

La Scrittura sembra esigere che la nostra gioia sia così grande 

che il nostro spirito, elevandosi al di sopra di se stesso, arda di slanciarsi 

in qualche modo incontro al Cristo che viene, e, proteso in 

avanti per il desiderio, si sforzi, quasi con impazienza, di scorgere 

colui che sta per venire. Noi siamo invitati ad andargli incontro in 

tanti passi della Scrittura, ed io penso che questo non valga solamente 

a riguardo del secondo avvento, ma anche a proposito del primo. 

Così come andiamo incontro al secondo avvento nel «movimento» 

e nell'esultanza del corpo, occorre che noi andiamo incontro al 

primo nell'affetto e nell'esultanza del cuore. Sapete infatti che nella 

risurrezione, dopo aver ricevuto dei corpi rinnovati, come insegna l'Apostolo: 

«Saremo rapiti sulle nubi in cielo incontro a Cristo e così 

saremo sempre col Signore». Ma già ora le nubi non mancano per 

- 258-

poter elevare i nostri spiriti verso le regioni più alte se essi non saranno 

troppo pigri e attaccati alla terra, ed essere così, almeno per una mezz'ora, 

con il Signore. 

La vostra stessa esperienza, se non mi sbaglio, comprende ciò 

che dico. Quel giorno in cui « le nubi fecero udire la loro voce », cioè 

risuonarono nell'assemblea le voci dei Profeti o degli Apostoli, non 

sono stati elevati i vostri spiriti, portati per così dire come dalle nubi 

verso altezze sublimi? Non vi è accaduto di essere rapiti fino a contemplare, 

per quanto poco, la gloria del Signore? 

Allora, se non mi sbaglio, voi avete provato come sia vera quella 

parola che il Signore ha fatto piovere da quella nube e per la quale 

egli ci fornisce quotidianamente un mezzo per elevarci: «Il sacrificio 

di lode mi onora, e a chi prende la via buona mostrerò la salvezza 

di Dio ». 

E così si realizza che il Signore venga a voi prima del suo ritorno, 

e vi visiti nell'intimo prima che questo avvenga per il mondo 

intero. « Non vi lascerò orfani », aveva detto, « vado e ritorno a voi » 

Ora la frequenza di questo avvento intimo del Signore, durante il 

tempo intermedio tra il primo ed il secondo, varia a seconda del merito 

e della diligenza di ciascuno; esso inoltre ci rende conformi alla prima 

venuta e ci prepara al ritorno. 

Perciò se egli viene in noi in questo modo, è perché il suo primo 

avvento non sia avvenuto invano e perché nel momento del suo ritorno 

non venga verso di noi nella collera. In questo avvento si adopera a 

riformare il nostro spirito pieno di orgoglio, rendendolo simile al suo 

spirito, colmo di quella umiltà che ha mostrato nella sua prima venuta, 

al fine di « riformare il nostro· corpo di miseria e configurarlo al Suo 

corpo rivestito della gloria », che manifesterà quando tornerà la seconda 

volta. 

Certo noi dobbiamo desiderare con tutto il nostro impegno e 

ricercare con tutti i nostri sforzi questa intima venuta che ci comunica 

la grazia del primo avvento e ci promette la gloria del secondo. Poiché 

«Dio ama la misericordia e la verità, il Signore donerà la grazia e 

la gloria ». Per la sua misericordia egli ci donerà la grazia, per la sua 

verità ci concederà la gloria. 

L'avvento spirituale, sia per il posto che occupa nel tempo, sia per 

l'analogia che fonda la sua somiglianza con entrambi, tiene il centro 

tra i due avventi corporali. Come intermediario esso partecipa, per 

così dire, della natura dell'uno e dell'altro. Infatti il primo avvento 

è stato nascosto ed umile, iI secondo sarà manifesto e splendente; quel- 

- 259-

lo invece è sì, nascosto, ma splendente. Lo posso dire nascosto 

non perché colui che Egli visita lo ignori, ma perché Egli. viene nel 

segreto. Perciò questa anima radiante si glorifica nella sua gloria e 

dice in se stessa: «Il mio segreto è per me; il mio segreto è per me ». 

Ma quello stesso nel quale egli viene non può vederlo prima di goderlo; 

come dal canto suo proclama il beato Giobbe: «Se egli viene 

a me io non lo vedo; e se egli si allontana io non me ne accorgo ». 

Non lo vede venire, non si accorge della sua dipartita; unicamente 

quando è presente, egli è per l'anima una luce che le fa vedere l'invisibile 

e conoscere l'inconoscibile. Quanto, d'altra parte, questo avvento 

del Signore sia splendente, sebbene nascosto; in qual dolce e 

gioioso stupore esso sospenda e rapisca l'anima che lo contempla; in 

che modo tutte le fibre dell'uomo interiore gli acclamino: «Signore, 

chi è simile a te?; tutto questo lo sanno coloro che l'hanno provato. 

Quanto a coloro che non l'anno provato, possano essi avere un vero 

desiderio di farne l'esperienza, purché questo non sia una curiosità temeraria 

che li porti a scrutare la maestà col rischio di essere oppressi 

dalla gloria, ma sia un amore pieno di rispetto, che faccia sospirare 

il diletto per essere accolti dalla grazia. Perché «il Signore sostiene 

i mansueti ed umilia gli empi fino a terra; resiste agli orgogliosi ma 

agli umili concede la grazia». 

Se il primo avvento dunque è stato quello della grazia, e il secondo 

sarà quello della gloria, senza dubbio questo è insieme l'avvento 

della grazia e della gloria. Esso ci procura, per la grazia che ci consola, 

come una pregustazione della gloria futura. Se nel primo il Signore 

della maestà si è dimostrato «disprezzabile », e se nel secondo dovrà 

apparire temibile, in questo avvento intermedio egli appare ammirabile: 

la condiscendenza della grazia che lo rende amabile non l'espone 

al disprezzo, ma all'ammirazione; e la magnificenza della gloria che 

lo farà apparire ammirabile non ispira la paura, ma piuttosto la consolazione. 

Il primo avvento fece dire ai Giudei: «Lo abbiamo visto, ma 

non aveva apparenza né bellezza, perciò noi non l'abbiamo stimato». 

Il secondo spaventerà anche il giusto, che dice: «E chi reggerà 

al suo apparire? ». Di questo invece dice l'Apostolo: «Rispecchiando 

la gloria del Signore siamo trasformati nella sua stessa immagine, di 

gloria in gloria, come si addice al Signore che è Spirito ». 

Momento mirabile ed amabile, quando Dio amore penetra nell'intimo 

di colui che ama, quando lo Sposo stringe la Sposa nell'unione 

dello spirito, e quando si trova trasformata in quella stessa immagine 

- 260-

attraverso la quale, «come in uno specchio », contempla la gloria 

·del Signore. 

Beati coloro che per la loro ardente carità hanno già meritato di 

ottenere questo favore; ma beati anche coloro che per la loro santa 

semplicità possono sperare di ottenerlo un giorno. Gli uni, godendo 

già del frutto dell'amore, gustano un sollievo nella loro fatica; gli altri, 

con un merito forse tanto più grande quanto per il momento sono in 

un minore sollievo, portano « il peso della giornata e il caldo» attendendo 

l'avvento della rimunerazione. 

Noi, fratelli, che non abbiamo ancora la consolazione di una esperienza 

cosi elevata, « affinché siamo pazienti fino alla venuta del Signore 

», abbiamo ora almeno la consolazione di una fede certa e di una 

coscienza pura, pronti a dire come Paolo, con altrettanta felicità e 

fedeltà: «So in chi ho riposto la mia fiducia e sono convinto che egli 

può custodire il mio deposito fino a quel giorno, nell'attesa della beata 

speranza e della manifestazione gloriosa del grande Iddio e Salvatore 

nostro Gesù Cristo ». 

A lui la gloria nei secoli dei secoli. Amen. 

- 261-

CRONACA 

1. CONGREGAZIONE DI CASAMARI 

Capitolo Generale (24 luglio - 1 settembre) 

Il primo settembre scorso si è chiuso a Casamari il Capitolo Generale 

ordinato dalla Congregazione, che si celebra ogni tre anni. Essendo 

iniziato il 24 luglio, è certamente il Capitolo Generale più lungo nella 

storia della Congregazione, se si eccettua il Capitolo straordinario che 

si svolse però nell'arco di tre anni consecutivi. 

I 31 padri capitolari presenti (a cui si devono aggiungere due assenti: 

il Priore di Claraval in Brasile e di Cotrino) sono stati occupati in 

57 sessioni per un complessivo di 200 ore, a cui si devono aggiungere 

varie ore di lavori svolti dalle Commissioni. Le votazioni sono state 

1033. Sono state approvate ad interim le nuove Costituzioni, che, dopo 

un periodo di prova verranno riesaminate e approvate dal Capitolo del 

1976; sono stati rivisti molti deliberti capitolari e sono state prese 

nuove decisioni organizzative e disciplinari. È stata rinnovata la Commissione 

liturgica e quella Studi ed è stata fatta una nuova commissione 

con l'incarico di seguire nelle varie case l'attuazione delle Costituzioni, 

raccogliendo ogni elemento utile per la revisione da operarsi prima dell'approvazione 

definitiva. 

a) Nuove Costituzioni 

Nei 152 articoli del nuovo testo costituzionale viene tracciato il 

quadro base dell'organizzazione e della vita della Congregazione di Casamari 

e dei suoi monasteri. 

Si tratta di una Congregazione monastica a norma del diritto ecclesiastico 

con tutti gli oneri e le prerogative che le competono. Essa, assieme 

alle altre Il Congregazioni (austriaca, tedesca, italiana, olandese, francese, 

boema, ungherese, spagnola, polacca, brasiliana e vietnamita) 

e al monostero di New Ringgold forma l'Ordine Cistercense. 

Numerosi sono i punti in cui le nuove costituzioni differiscono dalle 

vecchie, ma le mutazioni più sostanziali riguardano l'autonomia delle 

case, la stabilità dei monaci e la composizione del Capitolo Generale. 

Nella tradizione benedettina ogni monastero ha una sua personalità 

con personale proprio e completa autonomia amministrativa e disci- 

- 262-

plinare: è un piccolo mondo a sé per quanto possibile autosufficiente. Il 

monaco entra in un monastero e in esso trascorre tutta la sua vita con 

una stabilità che promette unitamente all'obbedienza al superiore e dalla 

quale soltanto per casi eccezzionali potrà essere dispensato. Questo principio 

realizzato giuridicamente nelle Costituzioni vecchie, anche se mai 

attuato in pratica è stato mutato nelle nuove costituzioni abolendo la stabilità 

nei monasteri per trasferirla alla Congregazione nel suo insieme. 

Con questa si è tolta alle case buona parte di quella autonomia 

che avrebbero dovuto godere secondo la Regola benedettina, lasciando 

loro solo l'autonomia economica e, in parte quella disciplinare. 

Ogni monaco, anche se affidato ad una certa casa in modo abbastanza 

stabile, dipende sempre dal governo centrale che lo può trasferire da 

una casa all'altra qualora ci siano dei motivi di un certo rilievo. Il 

superiore della casa autonoma, di per se abate, viene eletto dalla comunità 

per un periodo di nove anni e al termine del suo ufficio rimane nella 

casa che ha governato, come semplice monaco, anche se fosse stato prima 

abate. Queste case potranno avere delle case dipendenti. Questo stato di 

dipendenza però deve essere temporaneo perché ogni casa deve giungere 

alla autonomia prevista dalle costituzioni. 

Per il Capitolo Generale si è pensato ad una maggiore rappresentatività 

di tutte le case della Congregazione sanzionando (art. 109) la partecipazione 

dei delegati nella misura di 1 ogni 20 monaci, riducendo 

la partecipazione in virtù di incarichi esercitati nella Congregazione 

nel passato e per titoli di benemerenza. 

b) Deliberazioni Capitolari 

Le decisioni riguardanti la vita delle varie case della Congregazione 

sono prese mediante « deliberati» che vengono rivisti dal Capitolo immediatamente 

seguente. Dopo essere stati approvati da due Capitoli diventano 

leggi stabili fino ad abrogazione. Dei deliberati del Capitolo 

1968-1970 alcuni erano caduti per la temporaneità della decisione, alcuni 

sono stati confermati, altri infine sono stati riveduti e modificati. Le cose 

di maggior interesse sono: 

1. un nuovo tipo di case non previste dalle Costituzioni, né dall'uso 

della Congregazione: le « residenze ». Si tratta di case non destinate 

a diventare autonome e sedi di opere particolari di ordine sia spiri- 

- 263-

tuale che temporale. Sono governate da superiori, non da Priori; 

(purtroppo nel calendario dell'Ordine non è stata tenuta presente 

questa distinzione, e una residenza, quella di Roma è stata messa 

tra le case dipendenti e un'altra, quella di Keren, non è stata neppure 

nominata). 

2. Il monaco che accetta di essere Superiore di una casa autonoma viene 

a fare parte stabilmente di questa casa, anche dopo lo scadere del 

suo mandato di superiore. 

3. L'osservanza della Quaresima è lasciata all'iniziativa delle singole 

case che devono stabilire cosa intendono fare circa l'astinenza dalle 

carni e gli altri esercizi di mortificazione, come pure per la beneficenza 

da farsi in maniera tutta particolare in questo tempo ai biso- 

. gnosI. 

4. Capitolo per le case dipendenti che contano almeno 6 membri. Queste 

case avranno un loro capitolo deliberativo dovranno però essere sottomesse 

al « consiglio » della casa madre per la ratifica. 

5. Sacra liturgia. Si è cercato di dare un nuovo impulso alla vita liturgica. 

È stato al riguardo liberalizzato l'uso della lingua italiana: essa 

può venire usata sia nella Messa che nell'Ufficio divino quando la 

comunità lo ritenga opportuno per esigenze particolari. 

c) Commissioni 

Sono state rinnovate le Commissioni per la S. Liturgia e. quella 

degli studi, ed è stata istituita una nuova commissione per le Costituzioni 

da rivedere: 

1. Commissione liturgica: P. Dionisio Raponi, P. Ugo Tagni e P. Mala- 

. chia Falletti. 

2. Commissione degli studi: P. Atanasio Taglienti, P. Tarcisio Pagliarella, 

P. Arnaldo Rossi, P. Ludovico Valenti. 

3. Commissione per la revisione delle Costituzioni: P. Nazareno Pistilli, 

P. Malachia Falletti, P. Goffredo Viti. 

- 264- 

P. MALACHIA FALLETTI

2. PRESENTAZIONE DI UN LIBRO IN CERTOSA (27 ottobre) 

LUCIANO CASELLA, La Toscana nella guerra di liberazione Firenze 1973. 

La manifestazione, organizzata dall'Associazione Italiana Volontari 

della Libertà il giorno 27 ottobre 1973, ha dato l'avvio ad alcune iniziative 

programmate per ricordare il 30° anniversario della liberazione di 

Firenze e della Toscana. In questa occasione, oltre a rivolgere particolare 

attenzione ai giovani d'oggi, per rispondere in parte alle loro preoccupazioni 

e alle loro perplessità, non sempre apertamente espresse, si è voluto 

anche ritemprare in molti « antichi giovani », un tempo coscientemente 

e dolorosamente impegnati in una « ribellione d'amore », la fiducia in 

una umanità civile, non dominata dai miti del denaro e della prepotenza. 

La prima attività ufficialedi questa Associazione, dopo la sua costituzione, 

ha voluto appunto costruire un dialogo tra il passato e il presente, 

affinché alcuni momenti della nostra storia, viventi ora nella Costituzione 

italiana, non abbiano il solo ruolo di riempire qualche pagina, 

anche drammatica, della cronaca italiana, né siano motivo per un discorso 

retorico, ma divengano meditazione appassionata ed esortazione dignitosa 

ad accogliere un'eredità di pensieri, di sofferenze, di speranze. 

Non è inutile un breve ripensamento su questo particolare passato, 

ma anzi esso è necessaria pausa prima d'intraprendere di nuovo, in tempi 

difficili, un'attività che vuole confermare una rinnovata fiducia nell'azione 

degli uomini del nostro tempo. 

Questo è stato il messaggio avvertito nelle parole del presidente 

dell'associazione, Guido Belli, il quale ha impostato, con contenuta commozione, 

ma anche con molto realismo, l'argomento della Resistenza oggi, 

patrimonio spirituale comune a tutti gli italiani, anche quando sembrano 

dimentichi di aver vissuto, tutti insieme, un momento tragico che vide 

meravigliosamente accanto gli italiani di ogni fede, uniti nella volontà 

di fare una società nuova, ricostruendo sulle macerie lasciate da una 

dittatura e da una guerra. 

Per avvalorare l'intento dei promotori dell'associazione in questa 

prima riunione, si è fatto un riferimento concreto al libro di Luciano 

Casella « La Toscana nella guerra di liberazione », di recente edizione, 

un'opera storica di grande valore che presenta in un racconto organico e 

appassionato, le vicende della Toscana dal 1943 al 1945; mentre a don 

Angeli autore di « Vangelo nei lager », è stato richiesto di parlare delle 

sue vicende personali nel periodo della Resistenza. 

Tre giovani, Alessandro Corsinovi, Giovanni Pallanti, Maria Cristina 

Passaponti hanno parlato per la nuova generazione e sono riusciti 

- 265-

a gettare un ponte tra il presente e il passato. I loro discorsi hanno avuto 

impostazioni diverse, ma si sono completati nelle riflessioni: sensibilità 

nella rievocazione delle vicende storiche del 1943-1944; constatazione che 

certi fatti acquistano rinnovato significato quando vengono riesaminati 

dinanzi a persone che li vissero realmente; equilibrio e fermezza nell'analisi 

della posizione dei giovani di oggi di fronte a questo passato, fondamento 

primo della nostra Costituzione; necessità di mantenere in qualche 

modo viva una parte così costruttiva delle vicende italiane; coraggio nel 

criticare alcune debolezze della vita pubblica, soprattutto la mancata valorizzazione 

dell'azione dei giovani cattolici nella resistenza. 

Col suo intervento l'avv. Franchini, presente alla manifestazione 

come rappresentante della Federazione Italiana Volontari della Libertà, 

ha fatto rivivere tutta quella carica di entusiasmo che animò i partigiani 

ma ha anche insistito sulla volontà di tutti per superare l'attuale sfiducia 

in ogni valore spirituale. 

Sulla necessità di un più attento impegno umano e sociale si è soffermato 

un altro giovane, mentre Carlo Campolmi ha dolorosamente ricordato 

la vicenda di « Radio Cora »; egli ne è rimasto unico superstite. 

Ultima voce autorevole in questa riunione è stata quella di don 

Angeli, il quale ha voluto soprattutto chiarire l'origine del suo antifascismo. 

Esso nacque non tanto da una scelta, ma da necessità, in quanto fu 

rifiuto della violenza; e quando tale rifiuto diventa parte integrante del 

nostro comportamento, esso ci obbliga logicamente ad accettarne tutte le 

conseguenze, anche le più dolorose. La sua fede nei valori umani come 

in quelli divini fu comune a tutti quei giovani di Livorno, dove egli era 

assistente della Fuci, che vollero dare con la loro azione una risposta logica 

e caraggiosa alla violenza. 

Così si è conclusa una riunione che ha avvicinato, direi quasi con 

rinnovata fiducia nell'umanità, sia coloro che hanno espresso il loro pensiero, 

sia i numerosi interventi, fra i quali molti partigiani e parenti di 

caduti della Resistenza. 

Pur nella rievocazione di violenze e di sofferenze, lievito ricco della 

nostra vita democratica, non vi sono state parole di odio: di sdegno, si. 

- 266- 

LUISA TERZIANI

3. CERTOSA DI FIRENZE (14 novembre) 

CONVEGNO SULLE UNIVERSITÀ STRANIERE A FIRENZE: 

RIFLESSIONI - CONSIDERAZIONI 

Le seguenti brevi riflessioni sono di un giovane universitario 

ventenne. Ammirevole è la sincerità che 

traspare nelle espressioni. Ci si augura che la proposta 

che egli [ormula alla fine delle riflessioni venga 

accolta e attuata dai responsabili del Centro Incontro 

della Certosa. (N.d.R.). 

Il convegno sulle Università straniere a Firenze indipendentemente 

da ogni considerazione politica o di convenienza è da considerarsi obiettivamente 

fallito. 

Fallito per un solo motivo: la mancata partecipazione di studenti 

stranieri. 

Questo dato di fatto impone tutta una serie di domande: 

1. perché non sono intervenuti gli stranieri? 

2. perché non sono intervenuti i giovani italiani? 

3. perché in sede di convegno non c'è stato dibattito? 

Alla prima domanda risponderei narrando un episodio occorsomi 

ilgiorno dopo ilconvegno, invitato ad una festa da un amico riincontrato 

proprio al convegno, faccio conoscenza di un buon numero di studenti 

stranieri ai quali chiedo (alcuni erano stati per un po' anche in Certosa) 

delucidazioni in merito a questa loro povera vita da eremiti a Firenze. 

Essi mi hanno risposto che erano veramente rimasti molto stupiti 

per tutto il clamore sollevato da queste polemiche iniziate sulla Nazione 

e proseguite in varie altre sedi fra cui la Certosa, polemiche che ritenevano 

veramente esagerate, perché, se è vero che Firenze è una città 

refrattaria nei confronti dei non fiorentini è altrettanto vero che gli 

studenti stranieri, ma è meglio dire agli studenti americani che di questa 

colonia straniera sono la maggior parte, non interessa assolutamente 

stabilire contatti duraturi con i fiorentini. Ciò per tre motivi: il primo 

è che gli studenti di madrelingua inglese sono convinti che non riveste 

alcuna importanza imparare lingue straniere dato che la loro è la più 

diffusa nel mondo (non riflettendo però che qualche italiano trascura i 

dolci suoni propri di Albione e si dedica all'idioma gallico od a quello 

germanico); il secondo è che i corsi frequentati da questi studenti durano 

- 267-

al massimo sei mesi e pare che siano abbastanza duri e che quindi 

lascino ben poco tempo a disposizione durante la settimana mentre, terzo 

motivo, durante i week-end partono per andare a visitare l'Europa. 

Per quanto riguarda la seconda domanda la risposta è ancora più 

semplice: non ci sono collegamenti fra Amici della Certosa e giovani 

fiorentini eccettuato due figli di due Amici (uno dei quali sono io) che 

hanno fatto del loro meglio per portare quanti più giovani potevano 

ma che più di portare dieci quindici persone non potevano veramente. 

Terza risposta: perché ad un pubblico di Italiani intervenuti ad 

un convegno organizzato per stranieri non importa molto, in assenza 

dei medesimi, di discutere di problemi che tutto sommato non interessano 

loro poi tanto. 

Per quanto riguarda le proposte fatte durante ilconvegno, non prendendo 

in considerazione l'unica proposta straniera presentata dal Prof. 

Licht di trasformare alcune stanze della Certosa in grazioso e lussuoso 

pub per americani (i pub poi sono inglesi) - ed appare evidente perché 

non viene nemmeno presa in considerazione -l'unica veramente valida 

è quella di ciclostilare ogni quindici giorni un bollettino sul quale siano 

riportate tutte le informazioni riguardanti manifestazioni culturali che .nel 

periodo immediatamente successivo avranno luogo a Firenze o nelle immediate 

vicinanze. Credo che questo bollettino sarebbe utile anche ai fiorentini. 

Ora invece vorrei fare una proposta discussa anche con alcuni altri 

giovani: nel gruppo degli amici della Certosa vi sono molte persone 

capaci di tenere una serie di lezioni « amichevoli » riguardanti problemi 

artistici e culturali, l'organizzare queste lezioni sarebbe un'ottima occasione 

per concretizzare l'azione del Centro di incontro della Certosa e 

sarebbe assicurata anche una certa presenza giovanile che - senza 

disconoscere i meriti di nessuno - è a mio parere in simili iniziative 

fondamentale. 

- 268- 

LUIGI SANTEDICOLA

L'INDUSTRIA DELLA LANA E DELLA SETA 

NELL'ABBAZIA DI CASAMARI 

di P. Placido Caputo 

NUOVO INDIRIZZO ECONOMICO NELL'ABBAZIA 

DI CASAMARI 

Il trentennio di governo abbaziale di D. Romualdo Pirelli (1790- 

1822)segnò una svolta decisiva nella storia dell'economia di Casamari. 

Il monastero, che per secoli aveva attinto le sue risorse esclusivamente 

dalla terra, a cominciare dalla fine del 1700, pur conservando il 

suo patrimonio terriero, orientò la sua attività anche verso l'industria 

a tipo artigianale. 

Il piano di sviluppo dell'abbazia, voluto e promosso da quel grande 

abate, tendeva a fare uscire il monastero dal ristretto ambiente della 

terra per inserirlo nel contesto economico-sociale dell'era industriale 

che allora muoveva i primi passi. 

Furono meriti dell'abate Pirelli: l'istituzione del lanificio, il potenziamento 

della farmacia, già esistente, ma da lui aperta al pubblico 

e riconosciuta dal Governo Pontificio, la ristrutturazione del settore 

zootecnico e agricolo che prevedeva un graduale aumento delle dimensioni 

aziendali. 

Alla direzione settoriale furono preposti non dei monaci «praticoni 

» o dalle « capacità generiche », ma quelli che avevano una preparazione 

specifica. Sono di quest'epoca i «monaci tessitori », addestrati 

sotto la guida di valenti maestri; i « monaci speziali » che attraverso 

corsi professionali uscivano con la qualifica di matricolati dalla 

Sapienza di Roma o dagli Atenei di Napoli. 

Inoltre vi erano i «fratelli di campagna », i legatori e i conciatori 

di pelli 1, in possesso anche questi ultimi di adeguate cognizioni 

inerenti al proprio mestiere. 

Ricordiamo che i monaci conciatori si resero benemeriti della Curia 

Romana con le pergamene da loro confezionate nella conceria di Casamari. 

Queste, oltre ad avere varie destinazioni, erano dirette anche 

a Roma per fornire gli uffici dei Palazzi Apostolici 2 e quelli della 

1 Archivio di Casamari, Epistolario di G. De [acobis, pp. 71, 104, 149, 152, 157, 

160, 165. Inoltre si registra che nel 1795, l'Ab. Pirelli acquista da Gioacchino Oddi 

di Roma UDa «balla di pelli di lepre », Archivio di Casamari Lanificio-Bilancio, Cartulario 

1, p. 15. 

2 Archivio di Casamari, ibidem, p. 108. 

- 269-

Dataria 3. Le pergamene di Casamari erano usate per le bolle papali 

e per altri documenti della Santa Sede. 

Lasciando da parte le altre attività monastiche delle quali ci proponiamo 

di farne oggetto di ulteriori studi, passiamo senz'altro ad 

occuparci dell'industria della lana e della seta. 

Non abbiamo notizie circa la data precisa della fondazione del 

lanificio e del setificio di Casamari. È documentato però, che il primo 

fu istituito fin dagli inizi del governo dell'abate Pirelli (1790)·, mentre 

il setificio è più antico. 

Comunque, nei primi anni dopo il 1800 l'abbazia era allineata 

nella schiera dei numerosi lanifici della Ciociaria e della Valle del Liri. 

In quell'epoca i prodotti tessili dei monaci, già si imponevano sulla 

piazza per la loro varietà e per la finezza della lavorazione. 

L'industria laniera fu molto fiorente prima della soppressione del 

monastero da parte di Napoleone (1811-1814), ma anche dopo riuscl 

ad affermarsi come prima specialmente per opera dei suoi valenti monaci 

tessitori. 

Questa attività impegnava diversi monaci, e spesso anche laici, 

con una produzione annua, di coperte e di altre stoffe abbastanza considerevole, 

fino al punto che il lanificio e setificio di Casamari erano in 

grado di essere i fornitori, quasi esclusivi, di alcuni negozi ed ospedali 

di Roma. 

Nell'abbazia, la lavorazione della lana e della seta, organizzata 

sul tipo dell'artigianato locale, praticamente continuava le tradizioni 

proprie di Terra di Lavoro, e in particolare della Valle del Liri, perciò 

la sua impostazione generale non si differenziava molto dagli altri 

lanifici e setifici della zona. 

A questo punto è utile rilevare che le attività industriali rimesse 

in vigore dal Pirelli, oltre ad attribuirsi alla genialità propria di quell'abate 

e alle nuove iniziative economiche del secolo, in fondo si ispiravano 

ad un'antica tradizione monastica, la quale, anche se aveva subito 

le alternative delle vicende storiche, non si era spenta mai del tutto s. 

Facendo un salto nei secoli passati, sappiamo che i monaci di 

Casamari erano agricoltori e pittori, fornai e architetti, calzolai e scul- 

3 Archivio di Casamari, ibidem, pp. 108-124. 

4 Archivio di Casamari, Carteggio personale dell'Ab. Pirelli, Testamento del Pirelli, 

nel quale, tra le ultime volontà lasciate al successore, dice: «Se continuerà il piccolo 

lanificio da me introdotto, non si servi dei monaci per lo smercio... », p. 162. 

5 U. BERLIÈRE L'Ordine monastico dalle origini al secolo XII, Bari, 1928, p. 213. 

- 270-

tori, conciatori di pelli e infermieri, tessitori e tintori, pastori di pecore 

e trascrittori di codici, fabbri e intarsiatori. 

I famosi cimeli, di inestimabile valore, che facevano parte del 

«Tesoro di Casamari », attualmente nella cattedrale di Veroli 6, uscirono 

dal bulino dei monaci cesellatori 7. 

Forse l'autorizzazione concessa da Pio 11 8 nel 1462 all'abate di 

Casamari, di tentare lo sfruttamento delle miniere di oro e di argento e 

di altri metalli esistenti nelle provincie di Campana e Marittima, bisogna 

metterla in relazione con l'attività dei monaci orefici e argentieri dell'abbazia. 

Infine ci sembra doveroso mettere in risalto che furono i Fratelli 

Conversi gli artefici della prosperità materiale del monastero, il quale, 

se nel campo agricolo, industriale e artistico era all'avanguardia, si 

deve senz'altro alla loro operosa solerzia. 

* * * 

LE PROVVISTE DI LANA GREGGIA 

Le gregge dell'abbazia di Casamari costituivano la fonte principale 

dalla quale il lanificio dei monaci attingeva il greggio per la lavorazione 

dei tessuti. 

L'industria era fiancheggiata da un buon allevamento di bestiame 

ovino, dalle diverse razze, come risulta dai due cartulari dell'archivio 

di Casamari sullo « [us pascendi », contenenti documenti che vanno dal 

1569 al 1868 9. 

In quei secoli il patrimonio zootecnico del monastero era rilevante, 

per cui si ricorreva al sistema della transumanza, e cioè, a seconda 

delle stagioni, il bestiame veniva dislocato non solo nelle praterie adiacenti 

all'abbazia, ma anche sui monti degli Abruzzi, del Circeo e nell'Agro 

Pontino ". 

6Archivio di Casamari, Cartulario sul Tesoro di Casamari in Veroli, passim. 

7 SCACCIA-SCAMFONI C., Il tesoro sacro del duomo di Veroli ed i suoi cimeli 

medioevali; estratto da «L'Arte »di Adolfo Venturi, anno XVI, fase. IV, Roma 191.3, 

pp. 32-33. 

8 THEINIU, Codex diplomaticus dominii temporalis S. Sedis, Romae, 1861-1862, 

Tom. III, p. 421, n. 368; DE PERSIIS L., La Badia o Trappa di Casamari, nel suo 

doppio aspetto monumentale e storico, Roma, 1878, p. 156. DE BENEDETTI L., I 

Regesti dei Romani Pontefici per l'Abbazia di Casamari, in Miscell. di scritti vari 

in memoria di Alfonso Gallo, Firenze 1956. 

9 Archivio di Casamari, Patrimonio zootecnico dell'Abbazia, due cartulari sullo «[us 

Pascendi », passim. 

lO Ibidem, Della Fida e Pascoli di Roma, Campagna-Marittima e Patrimonio, passim. 

- 271-

Ma per ottenere il massimo rendimento, sia nella qualità che nella 

quantità dei prodotti ovini, si faceva di tutto per procurare un mangime 

adeguato. In un terzo cartulario circa il « Bestiame dell'abbazia », 

vi è inserito un piccolo trattato manoscritto, dal titolo: «Dei prati artificiali 

e altri pascoli che possono servire d'alimento al bestiame '»11. 

Nella Villa Reale di Capodimonte vi erano estesissimi prati di erba 

medica e di « trifoglio francese ». L'abate Pirelli si rivolse al Duca di 

Miranda, « intendente» di quella villa « ... per avere di quell' erba una 

grossa partita di seme ... ». E per ottenerla si raccomanda alla generosità 

del Duca, e se sarà necessario, egli dice, è disposto a rivolgersi « ... alla 

compiacenza di Sua Maestà» 12. 

Usando speciali trattamenti alle pecore, i monaci di Casamari 

cercarono di migliorare il prodotto riuscendo talora a raggiungere un 

alto grado di perfezione. La qualità e il candore delle lane furono particolarmente 

pregiati, per cui le coperte, i panni, le saie e la altre stoffe 

uscite da Casamari, erano assai ricercate 13. 

Per garantire un lavoro continuo, i monaci avevano la cura di 

tenere il magazzino del lanificio ben provvisto del greggio necessario. 

Quando il gestore di un lanificio di Castelliri chiese una partita di lana 

a Casamari per il suo fabbisogno, l'abate del monastero scriveva al 

cellerario: «Il Sig. Antonio Serapiglia ha preso per sistema di contare 

per la sua provvista di lana sul nostro magazeno: io non so se ve ne sia 

d'avanzo dovendosi far lavorare sempre sin alla nuova raccolta ... » 14. 

Sembra però, che la lana di produzione propria non era quasi mai 

sufficiente ai cicli di lavorazione che in certi periodi raggiungevano 

punte eccezionali. Dai registri e da altri documenti si rileva che nella 

prima metà del 1800, il monastero faceva acquisti di greggio da diverse 

regioni con un ritmo molto serrato 15. 

Tutta l'Italia centro-meridionale è ottima produttrice di lane, dalle 

11 Ibidem, «Bestiame dell'Abbazia », Doc. Amministrativi, 1719-1879 pp. 142-155. 

12 Ibidem, «Epist, dell'Abate Pirelli », letto del Pirelli al Duca di Miranda, p. 

178; dr Epist. G. De [acobis (1816-1823), pp. 118-124, dove si legge che il Pirelli 

chiedeva il seme di erba medica al «Maestro di Casa» di Sua Em.za il Card. Ruffo. 

13 Archivio di Casamari, cfr i tre cartulari sul Lanificio di Casamari che contengono 

documenti che vanno dal 1719 al 1833, passim. 

14 Ibidem, Epist. dell'Ab. Pirelli, lettera autografa al cellerario di Casamari, dato 

Roma, 9 febbraio 1819, p. 63; cfr Cart. II, «Industria della lana in Casamari », 

Accordo tra il Monastero e G. B. Porsella, p. 305, in cui si stabilisce: «A peso del 

monastero sarà provvedere e somministrare, a proporzione dei lavori che si vogliono 

fare, tutte le lane occorrenti, olio e denaro che bisogna per le diverse manifatture della 

lana medesima, di cui l'intera lavorazione resta a carico di esso Gio. Batt, Porsella ». 

15 Ibidem, cfr i tre cartulari sul lanificio di Casamari, passim. 

- 272-

più fini alle più ordinarie. Tra le altre, però, quella della pecora gentile 

di Puglia, è la migliore delle lane italiane. 

Casamari, per i tessuti di alto pregio, ordinava delle grosse partite 

di lana da Foggia e da altri centri pugliesi 16. Ma anche le pecore 

d'Abruzzo, della Campagna Romana, dei Monti Lepini e del Napoletano 

fornivano buona lana al lanificio dell'abbazia 17. 

Secondo i casi, la fornitura si affettuava nei centri più vicini come: 

Ferentino 18, Bauco 19, Vico 20, ma anche in quelli più lontani, come: 

Napoli 21, Foggia 22, Sinigallia 23 e qualche volta i fornitori erano mercanti 

ebrei 24. 

Tali acquisti si facevano o direttamente sul luogo dove avveniva 

la tosa delle pecore o sulle piazze dei maggiori centri del Lazio, delle 

Puglie e della Campania, tramite gli agenti fissi che il monastero aveva 

a Roma, a Sora, a Veroli e a Napoli 25. 

Per opera di questi agenti si registrano varie forniture di lana 

greggia prelevata dai mercati di Roma, e in genere con le voci: lana 

moretta} lana di Spagna} lana moretta naturale} castorino di Antera ecc. 26. 

Si conserva l'autorizzazione in copia originale a stampa, con sigillo 

a secco, con la quale il Card. Giuseppe Doria Panfili, Segretario 

dei Memoriali, concedeva all'abate D. Romualdo Pirelli « ... che possa 

in una o più volte cavare} ed estrarre da Roma decine trenta di lana 

moretta ... e far condurre a Casamari nel termine di giorni venti» n. 

J6 Ibidem, Industria della lana in Casamari, Cartulario I, pp. 49-86 e 5S., 102; 

Cartulario II, p. 104. Cfr Epist del P. Giuseppe Sanielice, fratello del Duca di Bagnoli 

e agente di Casamari in Roma e Napoli: lettera del Sanfelice al Pirelli, dato Roma, 

25 luglio 1807, pp. 35-37 e del 30 marzo 1808, p. 42. 

J7 Ibidem, «Industria della lana in Casamari », Cartulario I, pp. 57, 121, 122, 

125, 131, 132, 133, 135. 

18 Ibidem, Cartulario I, pp. 121-122. 

19 Ibidem, Cartulario I, p. 125. 

20 Ibidem, Cartulario I, pp. 132-133. 


22 Ibidem, Cartulario I, pp. 49, 86 e ss. 

23 Ibidem, Cartulario I, p. 15 in cui si registra: «Nel 1795, l'ab. Pirelli acquista 

da Gioacchino Oddi di Roma una balla di pelo di camelo (sic) proveniente da Sinigallia 

». 


25 Archivio di Casamari, cfr il carteggio sulle agenzie di Casamari che raccoglie la corrispondenza 

dei diversi agenti del monastero da Roma, da Napoli, da Sora e da Veroli. 

Cfr Epist. De [acobis-Caretti (1820-1824), Rendiconto del 17 giugno 1820, p. 6. 

26 Ibidem, Cartulario I, Industria della lana, pp. 23, 46, 56, 82-85, 131. 

n Ibidem, Cartulario I, Industria della lana, p. 39. Notiamo che alla vigilia della soppressione 

napoleonica, il lanificio del monastero era « soorabbondantemente provveduto di 

lana », come risulta dal Cartulario: Casamari e la soppressione napoleonica, vedo Borro 

di dichiarazioni nella causa contro F. Passeri, p. 163 e nel Sommario della causa tra 

Casamari e F. Passeri, pp. 303-304. 

Al contrario, negli anni susseguenti alla soppressione, per le provviste di lana, il 

- 273-

Il trasporto della lana dai luoghi di prelevamento fino a Casamari 

avveniva, naturalmente, con mezzi a trazione animale, guidati dai « uetturati» 

28. Se il' tragitto era troppo lungo, il carico era protetto dagli 

« sbirri »29 del monastero che lo difendevano dai briganti. 

SISTEMA DI LAVORAZIONE 

A Casamari come del resto in tutta la Valle del Liri, l'industria 

della lana e della seta assumeva una forma di organizzazione economica 

che non si differenziava molto da quella dell'Italia centro-meridionale. 

In ognuna delle piccole e misere case dei contadini si filava e si 

tesseva e tutta la famiglia partecipava in un modo o nell'altro all'attività 

del monastero. 

La materia prima, quasi sempre apparteneva al monastero, che la 

consegnava al piccolo artigiano di villaggio per una prima trasformazione. 

I tessuti greggi che uscivano da quei minuscoli opifici domestici 

erano convogliati a Casamari dove i monaci si occupavano della loro 

ri6.nitura. 

Dai documenti giunti fino a noi, l'industria tessile di Casamari si 

presenta, fino alla metà del 1800, come un insieme di tanti laboratori 

staccati, che si completavano a vicenda mediante l'opera coordinatrice 

esercitata dalla direzione del lanificio e seti.ficiodell'abbazia 30. 

La prima lavorazione della materia greggia e la ri6.nitura dei tessuti, 

senza dubbio era compiuta anche dai monaci. Ma quando il loro 

numero si assottigliava, in seguito alle invasioni e ai saccheggi, la piccola 

monastero deve far ricorso a qualche « ... prestito grazioso per impiegarlo in compra di 

lana bisognevole per questo monastero... », 30 giugno 1820, Cartulario III, pp. 163-165. 

Sempre negli anni successivi alla soppressione, quando i monaci furono costretti a 

dare il lanificio in gestione al sig. Porsella, nel contratto si leggono le seguenti condizioni: 

« Per conservare in tutta la sua chiarezza il conteggio delle spese che si faranno per 

la lavorazione darà esso Gio. Batt. il conto minutamente ed esatto ih ciascun pezzo di 

lavoro che avrà perfezionato per quindi tenersi un registro e farne poi facilmente il conto 

generale. 

Dovendo esso Gio. Batt. uscire per tutto ciò che resta a carico del monastero debba 

andare questo viaggio a carico comune, come tutte le altre spese... 

Se accadesse che qualche lavoro venisse sbagliato o con falli che fosse inoendibile, 

in questo caso la valuta di esso resta tutta a carico di esso Gio. Batt. senza rimessa alcuna 

del monastero. 

I n ultimo si stabilisce che il presente accordo debba durare un solo anno onde possa 

farsene più facilmente lo scandaglio... », cfr Archivio di Casamari, Cartulario II Industria 

della lana, pp. 306-307. 

28 Ibidem, Cartulario I, p. 57; cfr Epist dell'Ab. Pirelli, passim. 


30 Archivio di Casamari, Cartulario I, Lanificio-Bilancio amministrativo, passim. 

- 274-

comunità era costretta a far ricorso all'industria domestica rurale che 

diventava cosi la succursale di una più grande industria monastica. 

Gli stessi tessuti confezionati nel lanificio di Casamari, qualche 

volta venivano portati a Castelliri, da Antonio Serapiglia, « ... per [ar 

completare !a casa sua i panni che nel monastero "si tessevano» 31. 

Questo sistema di lavorazione adottato fino alla' prima metà del 

secolo scorso costituila forma di lavoro di gran lunga prevalente. 

A conferma di quanto esposto sopra citiamo solamente alcuni 

esempi di partite di lana, di canapa e di lino consegnate a famiglie 

residenti in Boville, Arpino, Colleberardi, Scifelli, Veroli, Castelliri e 

qualche volta si portavano alle « valche di Carnello », presso Sora. 

Nei registri amministrativi del lanificio e setificio di Casamari si 

leggono queste voci 32: «Per scardatura, filatura e tessitura in Castelluccio 

... » «Per oalca in Carnello ... due quarti di castorino e di due 

scampoli ... », «Il porto alle oalcbe e spedizione in Arpino », «Lana 

e castorino dall'Antera ... » ecc. 

I lavori venivano eseguiti dietro compenso che poteva essere in 

natura o in contanti. Dal « Registro delle spese per filatura» dell'anno 

1797 si rileva quanto segue 33: 

«Si è dato a Marta Melana di Bauco, decine 7 di liuoli di lino 

del quale ne deve fare tanta tela fina... ». Alla famiglia di Domenico 

Fiorini di Bauco, « ...si è dato la stoppa grava di lino e ha portato 90 

braccia di tela ... ». A una famiglia di Scifelli: «Si è dato stoppa fino 

che ne deve portare tanto filato crudo ». Cosi pure alla moglie di un 

certo Michele Sardellitto di Bauco: «Si è dato lana bianca per farne 

tanta saia... lino senza pettinare dal quale deve fare tanta refe ordinaria... 

ha ricevuto di più l'oglio per ungere la lana suddetta ... ». Un'altra 

volta venivano consegnate ad una donna di Veroli « ... decine 22 di 

stoppaccia della più ordinaria, della quale ne deve fare tanta tela, e 

terminato il lavoro si divide per metà, la porzione della tessitrice suddetta, 

se piace al monastero se la può comprare per il prezzo che vale ». 

Infine a una famiglia di Bauco si consegnava una certa quantità di 

« ... stoppa fina, la quale deve filare e portarla qui cruda e tanti liuoli 

fini per portare tanta filatura cruda ». 

31 Ibidem, Cartulario: Casamari e la soppressione napoleonica, Borro di dichiarazioni 

nella causa tra il monastero e il sig. F. Passeri, p. 166. 

32 Ibidem, Cartulario I, LAnificio-Bilancio amministrativo, Registro dell'anno 1809, 

pp. 82-85. 

33 Ibidem, Cartulario I, LAnificio-Bilancio amministrativo, Registro delle spese per 

filatura dell'anno 1797, pp. 25-35, 139; cfr Registro di Introito ed Esito del 1804-1822, 

al 19 e 20 aprile 1817, e l° luglio 1818. 

- 275-

Ovviamente il contributo degli opifici domestici era solo marginale 

e a carattere integrale, poiché la quasi totalità della produzione 

tessile e specialmente quella di maggior pregio, era confezionata dal 

lanificio e setificio dell'abbazia. . 

All'epoca dell'invasione di Casamari da parte dei Carbonari (1821) 

il lanificio era attrezzato di quattro telai di diverse grandezze 34: alcuni 

di essi erano adibiti per la tessitura delle coperte 35, altri per tessere 

« tela fina ed ordinaria» 36. 

Ma vi era tutto un complesso organico di accessori per le varie 

fasi della lavorazione: lavatoio, strumenti per cardare 37, arcolaio, filatoio, 

fusi 38, strumenti per l'ordinatura, soppressa e gualchiera per la 

follatura dei panni, banco per la cimatura e pettinatura dei tessuti e 

ferri da stiro « per servizio dei lanieri» 39. 

Nella tintoria annessa al lanificio e setificio 40, le stoffe, la seta e 

le coperte venivano tinte con vari colori, e a seconda dei casi, la tintura 

si praticava sui filati o sui tessuti. 

Dai diversi documenti si rileva che dal lanificio e setificio di Casamari 

uscivano « paccotte » di tessuti dai colori più vari: rosso, verde, 

giallo, turchino, campeggio, verde d'erba, indico, nero blù, color di 

noce o nociato 41. 

In quei tempi, quando ancora non era diffuso l'uso di tingere con 

colori artificiali, i monaci di Casamari praticavano la tintura della lana, 

della seta e del cotone con colori naturali di origine vegetale o animale. 

Citiamo per esempio il Campeggio, albero delle leguminose, il cui legno 

34 Ibidem, Cartulario II, Industria della lana di Casamari, Contratto tra il Porsella 

e il monastero (8 giugno 1820), p. 305, in cui si stabilisce: 

«I telari esistenti in numero di tre cioè uno grande, l'altro mezzano ed il terzo più 

piccolo ai quali promette il monastero aggiungerne un altro dell'ordinaria mezzana grandezza 

saranno consegnati al d. Gio. Batt. 

Questi telari restano descritti nell'inventario con tutti gli arnesi corrispondenti e 

checché vada a mancare in appresso o abbia bisogno di riiazzione rimane tutto ciò a carico 

di esso Gio. Batt., cosicché in fine della lavorazione dovrà consegnarli nella stessa buona 

qualità ed integrità in cui ora gli ritrova. 

Sarà pure a peso e carico di esso Gio. Batt. ed a proprie spese il provvedere i cardi, 

carzi, pettini, [ar licciate, cartoni per la soppressa, brusche e tutto ciò che sia consumibile, 

dovendo il monastero [ar la sola soppressa con suoi ferramenti e tiratore ». 

3S Ibidem, Registro di introito ed esito (1804-1822), al 12 luglio 1818. 

36 Ibidem, Registro di introito ed esito (1804-1822), al 1 maggio 1818. 

37 Archivio di Casamari, Cartulario I, Lanificio-Bilancio amministrativo, Registro del 

1792-1795, pp. 10-12. 

38 Ibidem, Epist. De [acobis (1816-1823), p. 94; cfr Epist. De [acobis-Caretti (1820- 

1824), p. 43. 

39 Ibidem, Epist. De [acobis-Caretti (1820-1824), Rendiconto, p. 7. 

40 Ibidem, Cartulario I, Lanificio-Bilancio ecc., pp. 11, 84. 

41 Ibidem, pp. 8, 129, 131; cfr «Epist. De [acobis » (1816-1823), p. 89. 

- 276-

durissimo era largamente adoperato nella tintoria dell'abbazia per ricavarne 

un colore rosso cupo, molto pregiato 42. 

Prima che l'abate Pirelli introducesse l'industria della lana, a Casamari 

era già fiorente quella della seta, che in seguito si affiancò alla 

prima, prosperando di pari passo. 

A tale scopo i monaci curavano l'allevamento del baco da seta e 

la piantagione di « innumerevoli alberi fruttiferi », tra i quali, in modo 

particolare, i gelsi 43. 

L'allevamento dei bachi doveva essere certamente considerevole, 

come risulta dal carteggio sul lanificio e setificio, il quale, riportando 

gli acquisti fatti dal monastero, annota centinaia di « detali di semenza 

da seta» 44. 

Dagli «Epistolari» degli agenti di Casamari e dai registri amministrativi 

sull'industria tessile si deduce che la produzione annua della 

seta era rilevante. 

In base alle richieste degli acquirenti, il sistema di lavorazione era 

molto vario, per cui nel setificio dell'abbazia si confezionava la seta « ad 

uso di Regno» 45, « alla francese» 46, « alla romana» 47, « raso rigato» 48, 

« seta a spiga» ecc. Molto ricercate erano le « matassine alla francese », 

42 Ibidem, a pago 6 sono annotate le spese fatte per la confezione delle coperte 

destinate a Mons. Placido Pezzancheri, abate di Casamari e vescovo di Tivoli: 

« Ricevute dal P. Cellerario undici decine e mezza di lana, la quale scelta calò due 

libre e poi adogliata pesò decine dodici e mezza. Per scardatura della medesima lana, 

se. 1.25 - ... Per dodici fogliette d'oglio, 0.60 - Per filatura, se. 2.50 - Per imbiancatura 

a mezzo baiocco la libra, se. 0.62. 

Canapa e sua accomodatura: allo stoppacciaro per pettinatura di sette decine, se. 

0.35 - ... Per una foglietta d'oglio servita alta medesima pettinatura, se. 0.05 - Per 

filatura di 37 libre di livoli usciti ad essa canapa, se. I. 85. 

Tintura della lana pauonazza: per libre 12 di campeggio, se. 0.72 - Per libre 

6 di allume - Al tintore ad un baiocco la libra, se. 0.47. 

Tintura della lana verde, quale prima bisognò tingere gialla e poi turchina per 

renderla verde: per renderla gialla a sei libre d'allume, se. 0.36 - Al tintore che 

la rese gialla... se. 0.70 - Per renderla verde ad indico, se. 0.50 - Al tintore che la 

rese verde, se. 0.47. 

Tintura per il filo di canapa: per verderame, se. 0.22 - Per campeggio, se. 0.10 ». 

Cfr Epistolario di C.A. Borrani, voI. II, p. 53, per quanto riguarda i vari colori 

della seta. 

43 Archivio di Casamari, Cartulario, Usi monastici e questioni liturgiche in Casamari 

(1755-1967), Memoria del Longòria, in cui a pago 78 si afferma: 

« ... fece tagliare dalle radici negli orti del monastero innumerevoli e ottimi alberi 

fruttiferi, che in abbondanza davano tutto l'anno, e con risparmio, frutti freschi e secchi 

alla mensa monastica: molti cerasi, ficaie, noci, brugne (sic) , di più specie, peri, 

meli, granati, cotogni, celsi (sic)... ». 

44 Ibidem, Cartulario I, Lanificio-Bilancio..., p. 10. 

45 Ibidem, Epist. di C. Ambrogio Borrani, voI. I pp. 78-80. 

46 Ibidem, Epist. di C. Ambrogio Borrani, voI. III, pp. 2-5, 99. 

47 Ibidem, Epist. cit., voI. III, pp. 2-5, 99. 

48 Ibidem, Epist. cit., voI. III, p. 111. 

- 277

difatti il rappresentante di Casamari a Roma scriveva all'abate 49: «Volendo 

io vendere la matassina francese... ed essendo bellissima, sono 

stato consigliato a tenerla e rimandarla a Casamari ad effetto che servir 

possa per mostra alli filatori, accio, filino l'altre simili ». 

Inoltre la seta veniva «filata al mangano »_50 per cui acquistava 

un ondeggiamento di colore diverso dal fondo. Con tale lavorazione il 

marezzo conferiva ai drappi un lustro e un serpeggiamento simile alle 

onde del mare. 

I MONACI TESSITORI 

L'abate Pirelli nell'attuazione del piano di industrializzazione ebbe 

tali intuizioni ed ampiezze di vedute da segnare una svolta decisiva 

nell'indirizzo economico dell'abbazia di Casamari. 

Fu suo merito se alcuni monaci, tra i più idonei, furono addestrati 

nell'arte della tessitura. Si ebbero cosi gli scardassieri, i follatori, i 

cimatori, i pettinatori e i tintori, i quali, sotto la guida di valenti 

maestri raggiunsero un notevole livello di specializzazione. 

Fra gli altri che misero a disposizione la loro competenza, ricordiamo 

il Sig. Antonio Serapiglia, proprietario di una vasta industria 

laniera di Castelliri, il quale « ... praticava continuamente il monastero 

per assistere alla lavorazione dei panni di lana» 51. 

Di monaci tessitori se ne sono avvicendati diversi nell'abbazia, ma 

non tutti i loro nomi ci sono stati tramandati. Il Registro-Anagrafe 

ne annota solamente alcuni che riportiamo qui di seguito: 

Fr. Pacifico Gabriele (1793-1871) di Arpino, che nei registri anagrafici 

viene qualificato come « tessitore» e « scardalana » 52. 

Fr. Evangelista Corratti, pure di Arpino, il quale esercitava il 

mestiere di «tessitore di lana» 53• 

• 9 Ibidem, Epist. cit., voI. III, p. 99. 

50 Ibidem, Epist ca., voI. I, p. 88. 

N.B. - Nell'epistolario del Borrani, vol. II, p. 158 si dice: 

« ... quando farà filare la seta, faccia avvertire il filatore che si muti l'acqua alla 

caldara, quando comincia ad essere sporca per li bocci che vi si sjanno, perché quando 

l'acqua è sporca la seta non riesce di bel colore •. 

51 Archivio di Casamari, Cartulario: Casamari e la soppressione napoleonica, Minuta 

di una dichiarazione nella causa tra il monastero e Filippo Passeri, p. 189. 

52 Ibidem, Registro-Anagrafe del 1702-1950, n. 648. Cfr «Registro dei Religiosi 

di Casamari compilato l'anno di nostra salute, 1861, dopo la soppressione piemontese 

avvenuta il di 22 gennaio », n. 7. Cfr DI CJUSTOFARO c., Necrologio dei religiosi della 

congregazione di Casamari, al lO settembre. Cfr Biografie dei religiosi di Casamari, 

ms. in Archivio di Casamari. 

53 Ibidem, Registro-Anagraie del 1702-1950, ai nn. 579, 635, 785, 815. 

- 278-

Fr. Gabriele, proveniente anch'egli da Arpino, è designato « tessitore 

» 54. 

Fr. Michele Viscogliosi, oriundo di Arpino, viene ricordato con 

la qualifica di « lavori ere di lana » SS. 

In genere tale attività veniva affidata ai Fratelli Conversi che nel 

passato erano molto numerosi. Nelle loro file non mancano quelli che 

erano particolarmente dotati e tra questi si sceglievano i migliori, che, 

specializzati nei diversi campi del lavoro, prestavano la loro opera 

preziosa. 

Prima della soppressione napoleonica (1811-1814), l'industria di 

cui ci occupiamo fu gestita direttamente dai monaci. Con la soppressione, 

l'abbazia rimase chiusa per tre anni e la comunità dispersa. 

Caduto Napoleone, tra i primi problemi di ordine economico che l'abate 

Pirelli si trovò a dover risolvere fu quello di ripristinare il lanificio e 

setificio del monastero. 

Questi lodevoli tentativi per rimettere in sesto l'industria, sfociarono 

in nuove forme di gestione. 

La comunità tornò a riunirsi, ma a causa del numero ristretto 

dei monaci, l'abate fu costretto a ricorrere alla mano d'opera dei secolari. 

La scelta di questi era molto accurata e si affidava in genere agli 

agenti di Casamari dislocati nei centri più importanti. 

Uno di questi agenti scriveva all'abate in questi termini '16: 

« Dalla sua del lO maggio ho potuto rilevare quali siano gli bisogni 

del monastero) per quanto abbia potuto fare per trovare un bravo 

giovane tessitore) non è stato possibile ... ». 

Anche dopo il saccheggio dell'abbazia (1821) e la conseguente dispersione 

dei monaci per opera dei Carbonari, si dovette ricorrere ai 

secolari. I documenti ricordano un certo Vincenzo Panico di Arpino 

che « ... nel lauorto di lanaro, sa scordare, garzare e cimare ... » 57. 

La decisione pertanto, di affidare al Sig. Gio. Battista Porsella 

il lanificio di Casamari, a certi patti e condizioni, fu presa proprio 

in questi tempi burrascosi per il monastero. 

54 Ibidem, Registro-Anagrafe del 1702-1950, n. 666. Cfr Registro-Anagrafe del 

1717-1854, no. 585, 1009. 

ss Ibidem, Registro-Anagrafe del 1702-1950, no. 667, 722. Cfr Registro-Anagra!e 

del 1717-1854, no. 584, 1009. 

56 Archivio di Casamari, Cartulario III, Industria della lana in Casemari, lettera 

di Giuseppe Tavazzi, agente del monastero in Roma, 29 maggio 1819, pp. 161-162. 

57 Ibidem Epistolario di G. De [acobis (1816-1823), lettera del 19 settembre 

1821, p. 66 e del 29 settembre p. 72. 

- 279-

A proposito della scelta del personale il documento dell' Accordo, 

stipulato tra i due contraenti, afferma 58: 

« Sia a peso ed arbitrio insieme di esso Gio. Battista di prendere e 

cambiare i laoorieri che bisognano a proporzione dei lavori da farsi e 

che questi debbono essere di buoni costumi, sodi e non debbono inquietare 

in modo alcuno i religiosi, come pure non debbono andare vagando 

per i giardini o monastero, altrimenti possa il monastero medesimo 

'ex se' espellerli a suo talento, ai quali darà il monastero il solo 

comodo d'abitazione e nel caso che vi siano dei religiosi che possono 

o potessero ivi lavorare si dovrà loro somministrare la mercede proporzionata 

al lavoro che faranno ». 

LA VENDITA DEI PRODOTTI TESSILI 

Il monastero di Casamari, più ad indirizzo industriale che commerciale, 

si assumeva la direzione e le spese che comportava tutto il 

ciclo della produzione tessile. Ma si trovava pure nella condizione di 

dover reperire i piazzisti per proprio conto, alla iniziativa dei quali 

doveva essere affidato lo smercio dell'intera produzione. 

L'abate Pirelli, nel suo testamento, tra le ultime volontà lasciate al 

successore, suggeriva 59: « ... non si servi dei monaci per lo smercio ... 

a dare o ricevere pesi di lana da chi la lavorerà... e mandare fratelli per 

le pubbliche fiere e quindi contrattare o vendere ... ». 

I monaci risolsero il problema affidando agli « agenti» dell'abbazia 

il compito, non solo di procurare la materia prima per l'industria del 

lanificio e setificio, ma anche quello di piazzare il prodotto. 

Gli agenti, dislocati a Roma, a Napoli a Veroli e in altri centri 

di minore importanza, erano persone di fiducia del monastero. Avevano 

la responsabilità dei diversi affari, tenevano in deposito grosse partite 

di materiale greggio e di tessuti di lana e di seta, contrattavano, vendevano, 

riscuotevano, ma sempre alle dipendenze e sotto il controllo dell'abate 

e dell'amministratore di Casamari 60. Ciò si rileva dalla fitta 

corrispondenza tra il monastero e le diverse agenzie. 

58 Ibidem, Cartulario II, Industria della lana in Casamari, Accordo tra il monastero 

e G. Battista Porsella intorno al lanificio, p. 306. 

N.B. - Nel registro di introito ed esito (1804-1822) al lO luglio 1818, si fa 

menzione del tessitore secolare Giambattista Belli. 

59 Archivio di Casamari, Carteggio personale dell'abate Pirelli, Testamento del 

Pirelli stilato prima di morire, il 28 giugno 1822, in San Martino, (Veroli), p. 162. 

60 Ibidem, Cartulario II, Industria della lana in Casamari, Accordo tra il monastero 

e il Porsella intorno al lanificio, pp. 305-306, nel quale si afferma: 

«Dei lavori che verranno prodotti niente possa egli Giovan Battista vendere o 

- 280-

L'Organizzazione per la vendita dei tessuti di seta e di lana (coperte, 

stoffe, saie, raso, drappi ecc.) si basava principalmente sul passaggio 

dalla fabbrica al commercio che, secondo le occasioni, si praticava all'ingrosso 

o al minuto. Sia nell'uno come nell'altro caso, il monastero si 

usava degli agenti, i quali, oltre ad essere responsabili di fronte all'abbazia, 

fungevano anche da sensali. 

Gli agenti erano coadiuvati dai «vetturali », dai domestici, dai 

garzoni e qualche volta dagli stessi « lavorieri di lana ». Anche questi 

erano persone di fiducia, ma non stavano fissi sul posto, come gli agenti, 

ma venivano invitati quando era necessario portare direttamente al consumatore 

i prodotti tessili. 

Dal carteggio si rileva che i -monaci cistercensi di Casamari fornivano 

le coperte ad alcuni ospedali di Roma. 

Uno dei migliori clienti era l'Archiospedale di Santo Spirito che 

assorbiva buona parte della produzione. 

Sembra che i primi rapporti di affari tra Casamari e questo ospedale 

rimontino al 1806, quando il cellerario del monastero incaricava 

il proprio agente Giuseppe Tarazzi affinché trovasse la maniera di piazzare 

in Roma le coperte e gli altri tessuti 61. Due anni dopo, il lanificio 

di Casamari, risulta fornitore di quell'opera, con la vendita di panni 

colorati 62. 

In seguito, a causa della soppressione napoleonica (1811-1814) 

e dell'invasione del monastero da parte dei Carbonari (1821), la produzione 

della lana e della seta subisce degli arresti 63, ma subito dopo, 

l'industria riprende la sua attività, con un ritmo produttivo forse molto 

più intenso degli anni precedenti. 

Nell'ottobre del 1821, l'agente di Casamari, Giuseppe De jacobis, 

rinnova le trattative con il « Maestro di Casa» dell'ospedale di Santo 

contrattare senza l'intelligenza e permesso del monastero medesimo. Dal prodotto cbe 

si ricaverà dai lavori suddetti, ritirerà il monastero le somme cbe avrà cavate così 

per la compra dei generi come per le sue manifatture, e di ciò che ne avanzerà 'e 

potrà essere considerato come un guadagno, ciascuno avrà la sua metà, tanto il monastero 

come Giovan Battista, il quale rilascerà allora quelle somme che forse avrà 

prese per i suoi particolari bisogni e doveri ». 

61 Archivio di Casamari, Cartulario I Lanificio-Bilancio amministrativo, lettera del 

Tarazzi al cellerario di Casamari, p. 45. 

62 Ibidem, Conto dei panni mandati dai Monaci di Casamari a Roma nel gennaio 

del 1808, p. 54. 

63 Si pensi che dopo la caduta di Napoleone, al momento della riapertura, i 

monaci trovarono il monastero spogliato di tutto, e furono costretti a comprare anche 

le coperte, Cfr Cartulario I, Lanificio-Bilancio amministrativo, pp. 112, 113, 114 e 120. 

--281 -

Spirito, circa le forniture delle coperte 64, come difatti avvenne qualche 

tempo dopo 65. 

Nel dicembre dello stesso anno, il medesimo « Maestro di Casa », 

sollecita l'invio di una partita di cento coperte, « ... vedendo che ogni 

giorno va inoltrandosi la stagione d'inverno ... »66. Il carico giunse a 

Roma verso la fine di dicembre, come risulta dalla lettera del Curti 

all'abate Pirelli 67. 

Le forniture all'ospedale di Santo Spirito continuarono anche 

durante l'anno seguente, si presero ulteriori accordi per i nuovi acquisti, 

ma con certe determinate condizioni. 

Riportiamo un brano della lettera di un tale Michele Zuccoli, il 

quale, a nome e per incarico del «Maestro di Casa» dell'ospedale, 

scrive" all'abate di Casamari: « ... che le coperte ricevute erano di 

bonissima qualità, ma che però erano di peso vistoso assai, perciò alla 

prossima e futura stagione si adopererà con tutto l'impegno presso Mons. 

Commendatore per farle prendere da vostra Rio.za, ma che dovranno 

essere di peso sei libre per ciascuna coperta ... » 68 

Per quanto riguarda la fornitura di coperte per l'altro ospedale 

di San Giovanni in Roma, i documenti non sono troppo abbondanti, 

ma da quei pochi giunti 6no a noi, si rivelano importanti notizie circa 

la qualità, il colore ecc. della produzione tessile di Casamari. 

Le trattative con l'ospedale San Giovanni iniziarono nel febbraio 

del 1822 69 • In seguito viene richiesta « ... una mostra, ma le vogliono 

scure e non bianche, e che non siano tanto piccole ... » 70. Per campione 

fu presentata « una coperta mischia» (oscura) alla « Priora» dell'ospedale 

San Giovanni. Questa assicura l'agente del monastero che, nono- 

64 Ibidem, Epistolario Giuseppe De [acobis, lettera del 27 ottobre 1821, p. 84. 

65 Ibidem, Cartulario III, Industria della lana in Casamari a pago 166, dove si 

legge: «Si sono ricevute dal suo uetturale mandato col carico delle coperte di lana 

bianca, per servizio di questo Arcbiospedale di Santo Spirito di Roma... in numero 

cinquanta sei... », f.to Giovan Battista Curti, Maestro di Casa di Santo Spirito, lO 

novembre 182I. 

66 Ibidem, Cartulario III, lettera del Curti all'Abate Pirelli del 29 dicembre 

1821, p, 168. 

67 Ibidem, Cartulario III, lettera del Curti al Pirelli del 29 dicembre 1821, p. 

168. vedo anche Epist, De Jacobis, lettera del 29 dicembre 1821, p. 110. 

68 Archivio di Casamari, Cartulario III, Industria della lana in Casamari, lettera 

di Michele Zuccoloni al Pirelli del 9 febbraio 1822, p. 170. Cfr Epist. De [acobis- 

Epist. De [acobis, lettera del 27 settembre 1821, p. 68. 

Coretti, lettera del lO luglio 1822, p. 29 e l'altra del 27 luglio 1822, p. 34. Cfr 

69 Ibidem, Epist. De [acobis, lettera del 2 febbraio 1822, p. 129. 

70. Ibidem, lettera del 23 febbraio 1822, p. 135. 

- 282-

stante l'ultima ordinazione di 150 coperte, in appresso si rivolgerà a 

Casamari per le altre forniture 71. 

I tessuti di lana e di seta del monastero erano collocati non solo 

negli ospedali, ma anche nei vari negozi di Roma. 

Ricordiamo la «Bottega Nuova» alla quale, fin dall'inizio del 

1808, i monaci consegnavano spesso vistosi quantitativi di stoffe, ma 

purtroppo, dice il P. Giuseppe Sanfelice, agente di Casamari in Roma: 

« ... dopo l'entrata dei Francesi (2 febbraio 1808), per quasi otto mesi 

non si vende niente da alcuno molto più da una bottega nuova» 72. 

Invece le partite di panni piazzate nel negozio di Pietro Magnani, 

domiciliato in Roma a Campo Cadeo n. 33, sembra facessero migliore 

fortuna, come risulta da una nota del Sanfelice, in calce al «Bilancio 

prudenziale della Bottegha Magnani all'inizio del 1810 ». Egli afferma 

73: «Come vedete, nonostante le miserie presenti, non si va male ». 

Altrove il Sanfelice, riferendo della vendita di diverse « paccotte 

di panni» dal colore verde, rosso, nero e blù, in una lettera all'abate, 

scrive: «Non avete vnotioo di lagnaroi, mentre il negozio, attesi gli 

avvenimenti, non è andato male, e nonostante le circostanze presenti, 

che ci dovevate 

. • 74 

t pannz... » . 

rifondere, pure ci avete guadagnato ed avete smaltito 

È bene qui rilevare che accanto allo smercio dei tessuti di lana 

si era affermato anche quello della seta. La vendita di questa ai diversi 

commercianti si effettuava in due periodi: al tempo del raccolto e 

verso la fine dell'anno, quando i prezzi erano più alti. 

L'agente di Casamari, Carlo Borrani, scrive all'abate 75: « ... capisco 

che per lo più torna meglio vendere la seta o nel principio che si 

raccoglie, o pure verso Natale ed occorre la ragione. Nel principio che 

si raccoglie, tutti li mercati cercano di fare la provvista, e però la pagano 

più di quello che pagano quando si sono provveduto, 

nata la filatura. 

vale a dire termi- 

Torna bene ancora venderla a Natale, perché molti mercati che 

7l Ibidem, lettera del 20 marzo 1822, p. 143 e l'altra del 6 aprile 1822, p. 152. 

72 Ibidem, Cartulario I, Lanificio-Bilancio ecc., Conto del Rev.mo P. Abate di 

Casamari, p. 71. 

73 Ibidem, Relazioni Bilanci ecc., pp. 106 e 110. Cfr anche Cartulario II, Industria 

della lana :in Casamari, dove in una «apoca ~ privata da valere come pubblico 

e giurato instrumento, a p. 14, si legge: 

« Avendo il P. Giuseppe Sanielice ricevuta una certa quantità di paccotte di 

panno di diversi colori del Ven.bile monastero di Casamari per oenderle qui in 

Roma... consegna il tutto a Pietro Magnani, mercante a Campo Carleo... ». 

74 Archivio di Casamari, Epistolario di P. Giuseppe Sanjelice, agente di Casamari 

e Fossanova a Roma, lettera del Sanfelice al Pirelli del 7 gennaio 1809, p. 51. 

73 Ibidem, Epistolario del Borrani, vol. Il, p. 158. 

- 283-

non hanno capitale sufficente per far la compra di tutta la seta che gli 

serve per tutto fanno, fanno mezza provvista ed a Natale si provvedono 

novamente ». 

Sempre tramite i rappresentanti, il monastero smerciava la seta 

nelle varie città del Lazio e in particolare a Roma, nei «negozi ,e 

nelle maggiori botteghe» 76, alla «gran fabbrica di calzette », alla 

« Longara » e alla « bottega del calzettaro » 77. 

Nella città di Roma, il lanificio di Casamari forniva anche le comunità 

religiose che si rivolgevano ai monaci perchè ne apprezzavano la 

qualità del loro prodotto 78. 

Ma anche la vendita al minuto, in Roma e altrove, era molto 

intensa. Ciò emerge dalle ricevute originali di cui abbonda il carteggio 

sull'industria della lana e della seta. 

Da quanto esposto fin qui, è chiaro che la maggior parte della produzione 

tessile veniva smaltita in Roma. Però negli altri centeri, come 

Ferentino, Boville, Sora, Arpino ecc., lo smercio al minuto, per opera 

di fiduciari, era pure abbastanza fiorente 79. 

In Veroli poi, i monaci avevano stabilito un commesso al quale 

dovevano rivolgersi gli acquirenti. 

In una lettera del Priore di Casamari al cellerario della stessa 

abbazia, si legge: «Nella vendita di coperte, borgonzone ecc., atteso 

che questo ramo del tutto particolare, è stato interamente affidato a D. 

Giovannino, per conseguenza chiunque bramasse fare acquisto di questo 

genere di mercanzie, deve far capo al Passeri ... » so. 

Insomma, lo smercio dei tessuti era abbastanza attivo, sia per 

la rete ben organizzata dei rappresentanti nelle varie città e sia per 

l'impegno che questi vi mettevano nella vendita dei prodotti. Il De 

jacobis, con un certo rammarico, riferisce: «Michele il sartore dice 

che gli rincresce moltissimo di non aver potuto fin ora fare alcun vantaggio 

per la vendita delle coperte ». E in un'altra lettera, lo stesso 

agente di Casamari, dice: « ... circa la premura della vendita delle 

76 Ibidem, Epistolario del Borrani, voI. III, p. 171. 

n Ibidem, Epistolario del Borrani, voI. III, p. 90 

N.B. - Circa i prezzi praticati nello smercio delle diverse partite di seta, cfr 

Epistolario-Borrani: voI. I, pp. 78-80, 85, 88, 103, 187; voI. II, pp. 58, 158, 159; 

voI. III, pp. 2-5, 90, 99, 107, 111, 114, 171. 

78 Ibidem, Epistolario De [acobis, lettera del 27 settembre 1821, p. 68 e l'altra 

del 6 ottobre 1821, p. 75. 

79 Ibidem, Epistolario dell'abate Pirelli, lettera del 26 gennaio 1820, p. 84. Cfr 

Epistolario De [acobis-Caretti, lettera del 23 novembre 1822, p. 57. 

80 Archivio di Casamari, Epistolario dell'abate Pirelli, lettera del 4 maggio 1821, 

p, 138. 

- 284-

coperte, Iddio sa se mi son mai stancato di esibirle, né mi stancherò ...» 81 

Ovviamente il lanificio dell'abbazia forniva le stoffe anche alla 

comunità di Casamari e a quelle dei monasteri dipendenti: Fossanova 

e Massalubrense. Nel contratto stipulato con il Sig. Porsella si stabilisce: 

« Avendo il monastero bisogno di essere provveduto di panno bianco, 

moretto o saia, promette e si obbliga esso Gio. Batt. di farla lavorare 

o lauorarla come conviene, cioè di ottima qualità e quantità quanta se ne 

ricerca e di dare in conto per essi la sola spesa della lavorazione senza 

aumento alcuno, in considerazione di sua opera o assistenza, come per 

lo addietro si è fatto negli antecedenti ... I n corrispondenza della quale 

obbligazione il monastero sarà obbligato a somministrargli il vitto ... » 82. 

Infine facciamo notare che l'industria laniera di Casamari era appesantita 

da diversi fattori negativi. Innanzitutto mettiamo in rilievo che 

tale attività economica viveva all'ombra di altissime tariffe doganali, 

come del resto, ogni altro commercio di quei tempi in Italia 83. 

I rendiconti delle spese per acquisti, trasporti e vendite sono pieni 

di voci come queste: «Per dogana di Regno, se. 3. Per dogana di Casamari, 

se. 3.71. Alli facchini della dogana di Roma, se. 2.20. Per il 

peso in dogana, se. OJ9. Alla porta di dogana, se. 0.79. Al Ministro 

di dogana, se. 0.15 ecc. » 84. 

L'altro fattore negativo per l'espansione commerciale era costituito 

dalla posizione geografica dell'abbazia di Casamari. Nei secoli passati, 

le frontiere rappresentano, in via di massima, una notevole remora allo 

81 Ibidem, Epistolario De [acobis-Caretti, 23 novembre 1822, p. 57 e 4 gennaio 

1823, p. 64. 

82 Ibidem, Cartulario II Industria della lana in Casamari, accordo tra il monastero 

e il Porsella, p. 306. 

N.B. - Facendo un confronto con i tempi in cui l'abbazia di Casamari era governata 

dall'abate Balandini, predecessore del Pirelli, risalta con evidenza la sperequazione 

che esisteva, sul piano economico, tra i due periodi. 

Da una nota dello stesso Balandani emerge l'estrema povertà del monastero, a 

cominciare dalla metà del 1700 in poi. L'Abate scrive: 

«Si lascia per ricordo che la b. m. dell'Ecc.mo Principe di Piombino, D. Gaetano 

Boncompagni-Ludouisi, defunto, mandava ogni anno al nostro monastero 3 paccotte 

di panno, canne 30 di saia per le camice e cannate lO di olio. Lo stesso fece il figlio, 

D. Antonio, Duca di Arce », 

Cfr Archivio di Casamari, Carteggio: Il Principe di Piombino, benefattore di Casamari, 

che raccoglie circa 60 lettere, dal 1746 al 1784, dirette da quel Principe all'abate Isidoro 

Balandani. Cfr De Benedetti L., Vita economica dell'Abbazia di Casamari, in Riv. 

Econom. della Provo di Frosinone, nn. 12-13, 14-15, anni 1951-1952, p. 19, estratto. 

83 Per uno studio più approfondito sulle dogane del tempo, consultare l'interessante 

studio di Dora Musto, La Regia dogana della mena delle pecore di Puglia, Siena, 

1964. 

84 Archivio di Casamari, Lanificio-Bilancio ecc., Cartulario I, pp. 70, 73, 102. Circa 

le tariffe doganali imposte sullo smercio della seta di Casamari, cfr Epistolario di C. 

Ambrogio Borrani, agente di Casamari in Roma, voI. I, pp. 78·80, 85, 87; voI. II, p. 115. 

- 285-

sviluppo economico di quelle zone che vi erano interessate. Sotto questo 

aspetto il nostro monastero veniva a trovarsi in una situazione sfavorevole. 

Situato a poche centinaia di metri dal confine tra lo Stato della 

Chiesa e il Regno di Napoli, su una strada tra le più importanti, spesso 

era soggetto a saccheggi e ad invasioni. 

Nonostante tutto, il lanificio e il setificio di Casamari, attraversando 

difficoltà e speranze, riuscirono a sopravvivere all'invasione dei 

francesi (1799), alla soppressione napoleonica (1811-1814) e al saccheggio 

dei Carbonari (1821). 

Verso la fine del 18.00, con la diffusione dei telai meccanici, l'industria 

della lana si avviava, a grandi passi, verso riforme che dovevano 

sfociare nell'era industriale del nostro secolo. Ormai nelle fabbriche 

italiane veniva introdotto tutto un complesso di macchine per aprire, 

cardare e filare la lana, e per guarnire e cimare i panni. 

A Isola Liri, L. Mazzetti, genero di C. Lambert, nel 1852, approntava 

dieci pettinatrici SchIumberger. Dovunque si diffondeva la tecnica 

moderna, questa, faceva concorrenza e si sostituiva agli antichi sistemi 

tradizionali. Per queste, ed altre ragioni di ordine interno, il lanificio 

e il setificio di Casamari a tipo artigianale, all'inizio di questo secolo, 

cessavano la loro attività. 

- 286-

Jean de La Croix Bouton O.C.S.O. . 

STORIA DELL'ORDINE CISTERCENSE 

(sedicesima puntata) 

LA GIORNATA MONASTICA 

Quanto all'ordinamento della giornata monastica i primi Cistercensi 

si conformarono in tutto alle prescrizioni della Regola. San Benedetto 

infatti ha stabilito con precisione l'ora in cui deve compiersi ogni 

esercizio quotidiano. Ma siccome il santo Legislatore ha fissato il suo 

orario secondo il metodo degli antichi Romani (derivato dai Caldei), 

che differiva essenzialmente dal nostro, prima di esporre l'orario di 

Citeaux vogliamo dare qualche spiegazione su quello di San Benedetto. 

Orario di San Benedetto 

La giornata non era regolata da un meccanismo che la divide 

in ore uniformi e invariabili. I Romani - e con loro San Benedetto - 

dividevano, sì, la giornata in 12 parti, ma tali parti erano valutate dal 

sorgere del sole (apparente) al tramonto (apparente) mediante il movimento 

dell'ombra attorno a un picchetto, movimento più lento in 

estate e più rapido in inverno, di modo che le «ore» variavano 

di lunghezza. La prima ora del giorno non era un momento fisso e convenzionale, 

ma cominciava a decorrere dal sorgere del sole (che corrisponde 

secondo il nostro modo di contare, alle 4 nel solstizio d'estate, 

alle 4,15 due settimane più tardi, alle 4,30 alla fine di luglio, alle 5 il 

20 agosto e alle 8 nel solstizio d'inverno). A Roma, il console proclamava 

l'ora di mezzogiorno nell'istante in cui vedeva l'ombra raggiungere 

lo spazio tra i Rostri e il Grecostasi. La giornata monastica era 

dunque molto più lunga nel solstizio d'estate che nel solstizio d'inverno, 

e la divisione del giorno in 12 parti ottenuta dalla meridiana 

dava ore più lunghe o più corte delle nostre ore di 60 minuti. Le 

notti variavano in proporzione inversa e si trovavano in parità coi 

giorni negli equinozi. Da ciò seguiva che il tempo doveva esser calcolato 

ogni giorno, poiché gli intervalli che separavano i diversi uffici- Prima, 

Terza, Sesta ecc. - quantunque in modo insensibile, lo variavano continuamente. 

L'intervallo tra le Vigilie e le Lodi (che venivano celebrate 

sempre all'aurora) durava da qualche minuto in estate a più ore in 

inverno. 

- 287-

Per designare le ore, gli antichi dicevano: «la prima, la seconda, 

la terza ora »; questa espressione indicava non solo l'inizio dell'ora 

ma tutta la sua durata fino all'ora successiva. Di modo che nella Regola 

usque ad horam pene quartam equivaleva pressappoco a usque ad horam 

tertiam plenam per indicare fino al momento in cui l'ombra raggiunge 

la quarta divisione (quarta ora). 

Orario dei primi Cistercensi 

Per la verità, al tempo della fondazione di Citeaux esistevano orologi 

a ruote, la cui invenzione è attribuita a Gerberto, Papa Silvestro II 

(999~1003), ma che gli sono senza dubbio anteriori. Ed è probabile che 

i Cistercensi possedessero fin dall'inizio degli orologi a soneria che il 

sagrestano doveva regolare iConsuetudines, c. CXIV): audito horologio 

(ibid. c. LXXIV, cfr c. XXI). Tuttavia, senza tener conto delle noie 

dovute alle continue variazioni del sistema antico, e al fine di conformarsi 

esattamente ai termini della Regola, essi adottarono il vecchio 

metodo. Risulta chiaro: 1) dal tenore degli antichi Usi che non fanno 

menzione alcuna di ore moderne, ordinano di recitare Prima al sorgere 

del sole e di terminare la lettura prima di Compieta con la luce solare; 

2) dalla testimonianza di Guglielmo di Malmesbury il quale afferma 

che secondo i termini della Regola i Cistercensi «compivano tutti i 

loro esercizi alla luce del giorno»; 3) da un brano del Dialogus inter 

Cluniacensem et Cisterciensem in cui il cistercense rimproverava ai 

Cluniacensi di non recitare le Lodi all'aurora e Prima al sorgere del 

sole; 4) da un decreto del Capitolo Generale del 1429 che stabilisce 

delle ore fisse per la levata, abolendo le ore ineguali degli antichi, 

di cui si erano serviti fino allora; 5) dall'affermazione di due scrittori 

del XVII secolo, D. Julien Paris e D. Paul Lefort, riferita da D. Martène 

e D. Calmet nei loro commentari alla Regola. 

Riportiamo qui un tentativo di ricostruzione, del P. Othon 

Ducourneau, delle variazioni dell'orario dei primi cistercensi in estate 

e in inverno (tratto da un manoscritto conservato nell'abbazia di Aiguebelle). 

In realtà, per fissare con esattezza secondo i nostri orologi le 

ore indicate dalla Regola, bisognerebbe stabilire tanti orari quante 

sono le variazioni notevoli nel sorgere del sole e nel tramonto, e cioè 

due o tre al mese. È quanto fece nel 1765 il riformatore di Sept-Fons 

Dom Dorothée Jalloutz. Dopo aver cercato invano un orologio che 

indicasse le ore ineguali degli antichi (o un orologiaio che fosse in 

grado di fabbricarne uno), si vide costretto a cambiare l'inizio delle 

attività ogni quindici giorni. Bisognerebbe ancora tener presente il 

- 288-

fatto che, secondo la Regola, la stagione invernale che termina a Pasqua, 

non inizia nella stessa data per tutte le attività. Infatti, il regolamento 

invernale incomincia il 13 settembre per il numero dei pasti, 

u r ottobre per il lavoro e la fine della siesta e il I" novembre per la 

levata. Dal 13 settembre allo ottobre c'era ancora la siesta benché si 

digiunasse; dopo il I" ottobre si continuava ancora a regolare l'ora 

della levata come in estate, secondo la lunghezza dell'ufficio, benché 

non ci fosse più la siesta. Infine il mercoledì e il venerdì in estate 

potevano essere giorni di digiuno, la Quaresima aveva un orario speciale, 

e le necessità del lavoro apportavano altre modifiche nell'orario 

alle quali San Bernardo talvolta fa allusione. 

PREGHIERA LITURGICA 

Abbiamo già parlato due volte dell'opera liturgica dei pnmi 

cistercensi. Qui non intendiamo dare un'esposizione completa del modo 

in cui i nostri Padri si dedicavano al culto divino, Opus Dei) e alle 

altre funzioni liturgiche. È utile però ricordare che il rito cistercense, 

che era rimasto intatto per cinque secoli, nel secolo XVII subì notevoli 

modifiche. Si parlò perfino di abbandonare del tutto il rito cistercense 

e adottare semplicemente la liturgia romana. Grazie alla diplomazia 

dell'abate di Citeaux, D. Claude Vaussin, e nonostante una generale 

infatuazione per la liturgia romana recentemente riformata da Pio 

V, l'Ordine riuscì a conservare gran parte del suo rito, soprattutto 

per quanto riguarda l'Opus Dei (cfr D. ANnRÈ MALET) La liturgie 

cistercienne, Westmalle, 1921). Ma se i nostri Usi attuali si avvicinano 

molto alle Consuetudines del 1191, si sa che verso la metà del 

secolo XII le Consuetudines avevano subito rimaneggiamenti e che sensibili 

correzioni erano state apportate ai nostri libri di coro. L'esposizione 

di tali correzioni è ancora da farsi. Qui noteremo soltanto 

qualche particolarità dell'ufficio e della Messa, che sono in relazione 

con l'osservanza della Regola o con l'ideale proprio di Citeaux. 

L~Opus Dei 

Nel comporre nuovi libri liturgici con l'aiuto di elementi presi 

da diverse chiese (Molesme, Arras, Lione, Metz, Milano), elementi 

considerati tutti autentici nella sostanza e nella forma, i primi cistercensi 

non facevano che usarsi della libertà di cui godevano allora tutte 

le chiese. Non vi era unità liturgica. Dopo Carlomagno i libri romani 

erano stati, sì, adottati ovunque, ma osservava Dom Guéranger (Inst. 

- 289-

liturg. I, 286), molti pezzi antichi erano stati conservati e qua e là 

erano stati introdotti nuovi uffici. Ogni grande abbazia aveva una 

sua propria liturgia, che spesso si riduceva a divergere circa l'uso degli 

stessi testi. Il P. Othon Ducourneau indica come esempio le antifone 

dei vespri di Natale, che variavano da un'abbazia all'altra. Fu senza 

dubbio per evitare che simili diversità prendessero piede nelle abbazie 

cistercensi che Santo Stefano Harding stabilì energicamente il principio 

dell'uniformità dei libri liturgici, di cui uno dei primi Capitoli Generali 

compilò un elenco. 

San Benedetto aveva stabilito accuratamente nella Regola il numero 

e la disposizione dei salmi, inni, lezioni ecc. da dire in coro. Nel 

corso dei secoli vi erano state aggiunte lunghe preces composte di 

salmi, versetti e orazioni, Così, dopo Prima si dicevano tutti i giorni 

salmi supplementari, più di trenta versetti col confiteor, il simbolo 

Quicumque} i salmi penitenziali e lunghe litanie (v. D. Martène, De 

antiquis monacborum ritibus, 1. I, cap. IV). I cistercensi soppressero 

radicalmente tutti questi elementi avventizi ignorati dalla Regola. 

Lasciarono tuttavia il simbolo Quicumque la domenica a Prima (Abelardo 

se ne meravigliò). Lo dicevano però al termine dell'ufficio, dopo 

l'orazione e il Benedicamus Domino} e lo facevano seguire da un versetto 

e dall'orazione della festa della SS. Trinità. Il confronto dell'uffido 

attuale con quello dei cistercensi del «secolo di San Bernardo» 

rivela divergenze di dettagli che denotano nei nostri Padri uno spirito 

giudizioso e un acuto senso pratico. Lo si constata nella scelta degli 

inni e delle melodie. Così a Prima, celebrata al sorgere del sole, si 

cantava tutti i giorni lo stesso inno Jam lucis orto sidere, solo nel tono 

trionfale delle nostre feste di sermone. Anche a Sesta e Nona gli inni 

Rector potens e Rerum Deus non variavano 'mai; erano cantati sempre 

nel tono feriale, qualunque fosse il grado della festa (questi due uffici, 

come insinua la Regola cap. XLVIII, venivano celebrati molto spesso 

nei campi; vedi a proposito l'usanza tramandata nella Regula Magisiri, 

cap. LV). Gli inni di Terza, Vespro e Compieta variavano secondo 

le feste. L'inno di Terza Nunc Sancte nobis Spiritus era cantato (la 

domenica e le feste che non avevano un inno proprio) nel tono del 

Veni Creator. Uno studio sarebbe da farsi sulla scelta degli inni in 

rapporto al mistero del tempo o all'ora del giorno, come l'Ave maris 

stella a Compieta per tutte le feste della Beata Vergine, o lo Jam surgit 

hora tertia qua Christus ascendit crucem a Terza della Settimana Santa. 

I Salmi dei Vespri della domenica si cantavano sotto una sola antifona, 

e quando una festa cadeva nella domenica, i quattro salmi venivano can- 

- 290-

tati sotto la prima antifona. Il P. Othon vede in questa usanza un resto 

dell'antica liturgia gallicana. Forse bisognerebbe vedervi un'interpretazione 

stretta della Regola, cap. XV: omni vero Dominica ... vespe re vero 

cum antipbona. Gli altri giorni i Vespri avevano quattro antifone: 

quatuor psalmi cum antipbonis (Reg, Cap. XVII). 

L'Olficium parvum della Beata Vergine non era recitato in coro. 

Un passo dell'Exordium magnum, disto I, cap. XXVII, che riferisce un 

fatto avvenuto sotto l'abate Rainardo (1135-1150), lo afferma chiaramente. 

Il Capitolo Generale del 1157 autorizzò i viaggiatori a dirlo 

insieme, e quello del 1194 lo prescrisse nell'infermeria, ma la recita in 

coro fu imposta soltanto molto più tardi. 

Al contrario, l'ufficio dei defunti fu recitato fin dall'inizio, secondo 

quanto attesta Guglielmo di Malmesbury. Ci fu tuttavia un'evoluzione 

su questo punto. Il ms Trento 1711 conosce un ufficio dei defunti quotidiano 

iexceptis diebus XII lectionum) e degli uffici plenari (officia 

plenaria in cui i tre notturni erano cantati. Questi uffici plenari, in 

numero di sette, vennero a sparire. E il ms Laybach (1152) non conosce 

altro che i quattro grandi anniversari, che conserviamo ancora. 

Il canto 

Gli statuti dei Capitoli Generali ci danno rarissime indicazioni sul 

modo dell'esecuzione del canto. Nessuno strumento di accompagnamento 

era autorizzato, e bisogna aspettare ilperiodo della decadenza per vederne 

qualcuno. Nel 1486 ci fu ancora bisogno dell'autorizzazione del Capitolo 

per installare un organo, e il suo uso fu limitato ad alcuni pezzi 

liturgici. Il falsetto, i falsi bordoni, come pure i fragori di voci erano 

assolutamente vietati. Il canto doveva essere eseguito con un tono 

moderato, senza lentezza né precipitazioni, con una piccola pausa (pausula) 

in mezzo ai versetti dei salmi (cfr statuto del 1242 n. 2). 

La buona esecuzione del canto variava secondo le abbazie e lo 

zelo degli abati. Non ci si meraviglierà di incontrare giudizi molto discordanti. 

Stefano di Tournai qualificava il canto cistercense angelico, mentre 

altri apprezzamenti erano più moderati. E d'altra parte non si 

possono prendere alla lettera le espressioni degli autori del trattato 

De cantu circa l'avversione dei novizi istruiti nell'arte ecclesiastica verso 

l'antifonario in uso nell'Ordine e la loro negligenza nello studiarlo. 

Verso il 1130-1140 infatti, alcuni monaci versati nella musica e imbevuti 

di idee di teorici del canto finirono con l'ottenere dal Capitolo 

Generale la revisione dell'antifonario preso da Metz per interessamento 

di Santo Stefano che essi giudicavano difettoso. L'incarico fu dato a 

- 291-

Levata 

Vigilie 

Fine vigilie 

Intervallo 

Lodi 

Fine Lodi 

Intervallo 

Prima 

Capitolo 

Lavoro 

Fine del lavoro 

Intervallo 

Terza 

Messa 

Fine della Messa 

Lectio 

Sesta 

Pranzo 

Siesta 

Risveglio 

Nona 

« Biberes » 

Lavoro 


Intervallo 

Vespro 

Fine del Vespro 

Cena 

Fine della cena 

Intervallo 

. Lettura prima 

di compieta 

Compieta 

Riposo 

ORARIO DEGLI ESERCIZI QUOTIDIANI - XII - XIII - XIV sec. 

Esempio delle variazioni in estate 

Solstizio 2 mesi 

d'estate dopo 

fine giugno 20·25 agosto 

1,45 

2 cc. 

3,00 

qc. min. 

3,10 cc. 

3,45 

4,00 

4,40 cc. 

7,15 

7,45 

8 cc. 

8,50 cc. 

8,50 

10,40 

10,50 

11,30 

1,45 

2,00 

2,15 cc. 

2,30 cc. 

5,30 

6,00 

6,45 

7,15 

7,30 

7,50 

8,00 

2,40 

2,50 cc. 

4,00 

qc. min. 

4,10 cc. 

5,00 

5,00 

5,40 cc. 

7,45 

8,15 

8,30 

9,15 cc. 

9,15 

10,50 

11,00 

11,40 

1,30 

1,45 

2 cc. 

2,15 cc. 

4,30 

5,00 

5,45 

6,15 

6,30 

6,50 

7,00 

Osservazioni 

Un'ora e mezza prima dell'aurora 

poco dopo la levata 

un'ora per cantare le Vigo in estate 

«parvissimo intervallo» 

- 292- 

«incipiente luce» 

comprese le Lodi dei morti 

fino al sorgere del :sole 

al sorgere del sole (prima hora) 

subito dopo Prima. 15 min. cc. 

subito dopo il capitolo 

al primo accenno di Terza (30 min. prima) 

di una mezz'ora 

prima della fine della bora tertia 

(horo quarta) subito dopo Terza 

« usque ad horam quasi sextam ~ 

hora sexta 

subito dopo Sesta 

prima della metà della hora octava 

«mediante octava hora » 

subito dopo Nona 

subito dopo il «biberes» 

verso la fine della hora decima 


durante la hora undecima 

compreso l'ufficio dei morti 

hora prima della notte

Levata 

Vigilie 

Fine vigilie 

Lectio 

Lodi 

Intervallo 

Prima 

Messa 

Fine della Messa 

Intervallo 

Terza 

Capitolo 

Lavoro 


Sesta 

Ripresa deI lavoro 


Intervallo 

Nona 

Pranzo 

Fine del pranzo 

Leccio 

Vespro 

Fine del Vespro 

Intervallo 

« Biberes » 

Lettura prima 

di Compieta 

Compieta 

Riposo 

ORARIO DEGLI ESERCIZI QUOTIDIANI . XII . XIII . XIV sec. 

Esempio delle variazioni in inverno 

Solstizio 2 mesi 

d'inverno dopo 

fine dicembre 20-25 feb. 

1,20 

1,30 

2,50 

7,15 cc. 

8,00 7,00 

8,20 7,20 

9,10 8,10 cc. 

qc. rnm. qc.. min. 

9,20 8,20 

9,35 8,35 

9,55 cc. 8,55 cc. 

11,10 cc. 11,10 cc. 

11,20 11,20 

11,35 11,40 

12,50 1,20 

1,20 2 cc. 

1,35 2,15 

2,15 2,55 

2,50 

3,30 

3,40 cc. 

3,45 

3,55 

4,05 

1,25 ottava ora della notte 

1,35 cc. 

2,50 cc. 

Osservazioni 

6,20 cc. «accenso lumine ante armarium et in capitulo» 

«incipiente luce» 

fino al sorgere del sole 

4,10 

4,50 

4,55 cc. 

5,011 cc. 

5,20 

5,30 

al sorgere del sole (prima hora) 

subito dopo Prima 

al termine della hora secunda 

hora Sesta 

- 293- 

primo accenno di Nona (mezz'ora prima) 


hora nona 

subito dopo Nona 

fino a Vespro 

durante la hora undecima 

compreso l'ufficio dei morti 

molto breve 

alla luce del giorno 

all'inizio della notte

San Bernardo da alcuni monaci tra cui Guido d'Eu, monaco di Longpont, 

e Guido abate di Cherlieu. L'abate di Clairvaux raccomandò il 

lavoro compiuto in un monitum dove dichiarava l'opera « impeccabile 

sia dal punto di vista del canto che del testo ». Non è questa l'opinione 

comune degli specialisti, e se è stato reso omaggio alla competenza dei 

correttori cistercensi, sono state fatte delle riserve circa la qualità del 

lavoro realizzato. Il punto di partenza era eccellente, sempre lo stesso 

amore di verità, di ritorno alle fo~ti che caratterizza Citeaux, ma in 

più d'un'occasione questi principi indussero i correttori ad autentiche 

innovazioni nei riguardi della tradizione e dell'uso, il che causò dei 

reclami ireclamantibus fratribus nostris, dicono gli autori del trattato 

De cantu,) delle correzioni, dei rimaneggiarnenti, e nell'insieme un'opera 

che difetta un pò di omogeneità (e che i redattori della liturgia domenicana 

utilizzeranno, riportandola a loro volta a una forma più tradizionale; 

cfr D. DELALANDE,O.P., Le Graduel des Précbeurs, édit. du 

, 

Cerf, 1949). ' 

Le altre funzioni liturgiche. La messa. 1 

Al di fuori deIl'Opus Dei, la Regola fa solo poche allusioni al Sacrificio 

eucaristico e non fa menzione alcuna delle altre funzioni che 

segnano l'anno liturgico (benedizioni, processioni). I cistercensi ebbero 

a supplire al silenzio della Regola, ma conservarono degli Usi di Molesme 

un minimo abbastanza ristretto. Ab~iamo. parlato dello spirito di semplicità 

e di povertà che Santo Stefano si sforzò di far regnare nell'oratorio 

e nelle cerimonie liturgiche. J.4! processioni tanto care ai cluniacensi 

furono ridotte a due (Purificazione e Domenica delle Palme), le 

cerimonie della Settimana Santa furono semplificate, le litanie dei santi 

accorciate di molto (tre soli Santi per ogni ordine). 

Benché San Benedetto non prescrivesse nulla riguardo a una messa 

conventuale quotidiana, nelle abbazie benedettine s'era introdotto ben 

presto l'uso di cantare ogni giorno. una messa solenne. A Cluny ne 

venivano celebrate due, una dopo ,la Prima, detta matutina, l'altra 

dopo Terza. I cistercensi ritennero quest'uso soltanto per la domenica 

e per le feste di obbligo. Tutti gli altri giorni cantavano una sola messa, 

detta conventuale, dopo Prima in inverno, dopo. Terza in estate. Secondo 

Ruperto di Deutz, la omettevano facilmente a causa dei lavori. o per 

lo meno non vi assisteva tutta la comunità. Si celebrava però tutti 

i giorni, fuorché il Venerdì e il sa1! to Santo .una messa da requiem e 

una de Beata per i benefattori. I 

Tutto, nelle cerimonie e nel ca to della messa era ispirato alla più 

- 294-

grande semplicità. Il Kyriale conteneva solo tre melodie per il K vrie 

(ne fu subito aggiunta una quarta), due per il Gloria, una per il Credo. 

Le cerimonie durante la parte cantata della messa conventuale erano 

le stesse di oggi, almeno per il coro. Durante la messa matutina era 

permesso di sedere da dopo il primo Dominus vobiscum fino al Vangelo, 

e dal Sanctus all'Agntts Dei. Se non bisognava celebrare la messa 

di un santo, si cantava una messa votiva, secondo l'ordine che segue: il 

lunedì quella dei morti, il martedì e il giovedì quella della domenica 

precedente, il mercoledì la messa pro [amiliaribus, il venerdì quella della 

Croce, il sabato quella De Beata. Non si celebrava la messa della Croce 

durante l'Avvento; e dall'ottava di Pasqua fino alla domenica prima 

dell'Ascensione si diceva il mercoledì la messa della Risurrezione al 

posto di quella pro [amiliaribus. Nel 1202 fu deciso che dall'ottava di 

Pentecoste all'Avvento si sarebbe detta, tutti i giovedì liberi, la messa 

dello Spirito Santo. 

I monaci insigniti del sacerdozio (molto pochi del resto) potevano 

dire la loro messa privata tutti i giorni, durante il tempo della lettura, 

e i giorni di due messe durante la messa matutina. Occasionalmente 

potevano anche celebrarla dopo l'oflertorio della messa solenne, se non 

ne avevano avuto il tempo prima (Consuetudines, cap. LIX). Nessun 

sacerdote, comunque, era tenuto a celebrare la messa tutti i giorni. 

VITA DELLO SPIRITO 

* * * 

Si legge in una recente storia della Chiesa il seguente giudizio su 

Citeaux a proposito del ritorno al lavoro manuale: « ...il risultato fu 

la diminuizione del tempo consacrato dai Cluniacensi alla recita dell'Ufficio 

e l'assenza dello studio propriamente detto» (A. M. ]AQUIN, 

t. III, 1948, p. 887). Anche altri storici hanno creduto a un certo 

« anti-intellettualismo » dei primi cistercensi. È utile perciò attirare l'attenzione 

sul ruolo della lectio divina nelle prime abbazie cistercensi. 

Fondata allo scopo di seguire la Regola di San Benedetto più fedelmente 

e strettamente, Citeaux, che rimise in onore il lavoro manuale e l'Opus 

Dei come era richiesto da San Benedetto, non poteva trascurare la 

lectio divina a cui il legislatore di Montecassino dà un posto importante 

nella giornata monastica. 

- 295-

La lectio divina nella vita del monaco 

L'alleggerimento del pensum seruitutis nel coro con la soppressione 

di tutti gli elementi aggiunti con poca discrezione, permetteva di ritrovare 

l'equilibrio della Regola benedettina e di assicurare ai monaci un 

tempo per la lettura indispensabile alla loro vita contemplativa. L'autore 

del Liber de modo bene vi vendi, attribuito ora a San Bernardo ora a 

Tommaso di Froidmont, insiste sulla necessità della lettura e dell'orazione. 

Goffredo d'Auxerre nota che, la vita monastica essendo contemplativa, 

la sua principale occupazione è la meditazione sulla Scrittura, 

da studiarsi con l'aiuto dei commentari dei Padri. E Isacco di Stella 

se la prende con coloro che nel chiostro chinano la testa sul libro, 

nell'oratorio russano (stertunt) durante la lettura e in capitolo dormono 

durante il sermone. «In tutti costoro, dice, il Verbo parla, ma essi 

non sono attenti. Il Maestro parla, e il discepolo dorme ... E tuttavia, 

queste tre cose, lettura, meditazione, preghiera costituiscono il midollo 

della vita spirituale. È per lo spirito una vera conversazione celeste. in 

cui, come Mosè sulla montagna, si parla a Dio, lo si ascolta e ci si 

intrattiene con lui come col vicino» (sermo XIV, PL. 194,1736). 

Un monastero senza libri non si potrebbe dunque concepire. San 

Benedetto nella Regola parla della lettura e dei libri. Le Consuetudines 

dei primi cistercensi hanno dedicato uno spazio all'armarium, che era 

situato nel chiostro, accessibile a tutti. Nel periodo invernale, dal servitore 

di chiesa doveva essere accesa una lampada davanti all'armarium 

dopo le Vigilie. San Bernardo nell'Apologia teme che i monaci leggendo 

nel chiostro si lascino distrarre dalle sculture e dalle pitture. 

Non mancano le testimonianze che dimostrano che nei chiostri 

cistercensi la scienza non era assente. San Alberico era un letterato 

- virum litteratum - versato nelle scienze divine ed umane. Santo 

Stefano consultava gli ebrei su problemi scritturistici ed amava i bei 

libri, e si dice che la maggior parte dei compagni di San Bernardo nel 

noviziato di Citeaux erano cavalieri o chierici letterati, usciti da Scuole, 

come Arnoldo di Morimond, Ugo di Vitry, e Bernardo stesso. Si obietta 

il famoso decreto del Capitolo Generale del 1188: «I libri chiamati 

Corpus Canonum o Decreto di Graziano saranno particolarmente custoditi 

da coloro che li hanno. Non saranno messi nell'Armarium 

comune, perché ne potrebbero risultare degli inconvenienti ». Questa 

raccomandazione non è, come è stato detto, « un'applicazione del principio 

rigido dell'esclusione di ogni studio profano dall'ordine cistercense». 

Il Capitolo Generale voleva soltanto mettere in guardia i noniniziati 

dalle false interpretazioni. E un pò più tardi, nel 1240, questa 

- 296-

precauzione sarà estesa a tutti i libri sia di diritto civile che di diritto 

canonico: non devono trovarsi nell'armarium comune, accessibile a tutti. 

Si richiedeva l'autorizzazione del Superiore, come per comporre un 

libro c'era bisogno del permesso del Capitolo Generale. Era una cosa 

normale. Gilberto di Hoyland diceva a proposito dei monaci scrittori: 

«Comporre un libro salutare, confessiamolo, è utilissimo, ma solo quando 

lo si fa col permesso o piuttosto quando è comandato. Non biasimiamo 

la prudenza dei nostri Padri; per quanto esagerata è sempre di grande 

profitto: impone in generale il silenzio, di modo che un permesso accordato 

a qualcuno non divenga per gli altri occasione di temeraria presunzione 

» (sermo in Canto XLVII, n. 2). 

Lo studio, ed anche la composizione dei libri, non era dunque bandita 

dai chiostri cistercensi; era soltanto regolata. Un testo di uno dei 

primi Capitoli Generali, che si vorrebbe più esplicito, si esprime così: 

«Nessuno studierà le lettere nel monastero o nelle sue dipendenze, 

se non è monaco o novizio. È permesso studiare durante il tempo della 

lettura. E nessuno può essere ammesso prima del quindicesirno anno 

di età» (st. LXXX). Così era proibito fare scuola e insegnare le lettere 

o le arti liberali ai ragazzi o ai giovani, ma era permesso dare quest'insegnamento 

durante la lettura ai monaci e ai novizi che prima della 

loro entrata non avevano ricevuto una formazione suflicente. 

La scienza del monaco 

La scienza del monaco è in funzione del suo proprio fine: servire 

il Signore. Il monaco deve dunque conoscere tutto ciò che gli permetterà 

di servire meglio il Signore. San Benedetto ha tracciato tutto un 

programma di letture e di studi nell'utimo capitolo della Regola, programma 

molto vasto che abbraccia non soltanto gli studi scritturistici 

e patristici ma anche la storia e la spiritualità del monachesimo. Non 

saranno dunque ammessi nel chiostro studi o occupazioni puramente 

profani. Ma dove incomincia il profano? Al tempo di San Bernardo 

diversi cistercensi, come Odone di Morimond, Guglielmo di Auberive, 

Goffredo d'Auxerre, si dilettavano di matematica e composero 

dei trattati sulla mistica dei numeri. «Questo scambio di trattati di 

aritmetica speculativa tra gli abati cistercensi ha del sorprendente », 

scrive Dom J. Leclercq (L'arithmétique de Guillaume d'Auberiue, in 

Studia Anselmiana, n. 20, p. 195). La sanzione del Capitolo Generale 

del 1199 contro i monaci colpevoli d'aver fatto dei versi prendeva di 

mira degli epigrammi o degli scritti satirici; non era un procedimento antiletterario. 

I grandi autori cistercensi non disdegnano di citare i poeti 

- 297-

dell'antichità pagana e' di imitarne lo stile, come Gallando, monaco di 

Reigny, nel suo Libellus Proverbiorum. 

Lo studio, compatibile col servizio di Dio e sanzionato dalla benedizione 

dell'obbedienza, poteva esser seguito nei chiostri cistercensi. 

La copiatura dei manoscritti era considerato un lavoro manuale, e i copisti 

godevano di privilegi. Quando i monaci che lavoravano nei campi erano 

usciti, quelli che restavano per copiare o correggere libri potevano rompere 

il silenzio se era necessario. I copisti potevano togliersi la cocolla 

o lo scapolare; potevano entrare in cucina per appianare le loro tavolette, 

liquefare l'inchiostro, seccare le pergamene. 

Opera illorum sequuntur illos. Le loro opere sono ancora sotto 

i nostri occhi, opere che talvolta hanno richiesto molta fatica, vero 

lavoro di erudizione. Si rilegga 1'« enciclica» di Santo Stefano circa 

la revisione della Bibbia o il monitum di San Bernardo circa la correzione 

dell'antifonario. Assieme all'opera dei copisti e dei correttori di 

manosritti, bisogna notare la cura che si usava per la loro conservazione. 

È stata studiata la rilegatura dei manoscritti dell'abbazia di Clairmarais 

del XII e XIII secolo: «modelli di rilegatura pratica, solida, 

senza pretese di bellezza, che denotano anche uno spirito di economia. 

Si può affermare che il lavoro ha raggiunto lo scopo a cui mirava: la 

conservazione dei manoscritti; nonostante l'umidità del terreno di Clairmarais, 

questi libri che hanno abbandonato l'abbazia soltanto al momento 

della Rivoluzione francese sono in uno stato di conservazione 

ammirevole» (B. VAN REGEMORTER,in Scriptorium, V n. 1. 1951, 

pp. 99-100). Nessun lusso; soltanto la solidità, il lavoro ben fatto, e 

quello spirito di economia che è prettamente cistercense. 

Scrittori e autori spirituali 

La loro lista è lunga, anche per il solo secolo XII: più di un centinaio. 

Dopo Santo Stefano Harding, che è cronologicamente il primo, 

bisogna dare un posto a parte ai quattro nomi che, secondo l'espressione 

di D. Anselmo Le BaH, « rappresentano i quattro grandi dottori 

della chiesa cistercense »: San Bernardo t 1153, Guglielmo di Saint- 

Thierry t 1148, il beato Guerrico t 1157, il beato Elredo t 1167. 

Ma sarebbe un lavoro vano cercare di stabilire una gerarchia tra gli 

altri. Tutt'al più si possono distinguere alcune scuole. Al primo posto 

i « Chiaravalle si », discepoli di San Bernardo e monaci di Clairvaux o 

case dipendenti: Fastredo, abate di Citeaux t 1163, la cui lettera sulla 

vita monastica ha sollevato molte discussioni; Goffredo d'Auxerre (fine 

sec. XII), la cui produzione letteraria è abbondante; Nicola di Chiara- 

- 298-

valle, segretario infedele di San Bernardo, autore di sermoni; Filippo 

dell'Aumòne t 1179; San Amedeo di Losanna t 1159 che compose 

le sue eleganti omelie mariane quand'era vescovo; infine Gilberto di 

Hoyland, il pio continuatore dei sermones in Cantica t 1172. Bisogna 

poi ricordare Serlone di Savigny t 1158, autore di sermoni e di 

una raccolta di pensieri morali e allegorici; Tommaso il cistercense (fine 

del sec. XII che compose un commentario sul cantico; Balduino di 

Ford t 1151; Isacco di Stella t 1159, autori di sermoni e di un trattato 

De anima; Arnoldo di Bohéri morto verso il 1149; Alchero di 

Clairvaux morto dopo il 11.65che scrisse il trattato De spiritu et anima/ 

Piero il cantore t 1197; atone di Freising t 1158, autore soprattutto 

di scritti storici; Odone di Morimond t 1161, uno dei maestri della 

spiritualità cistercense; Guglielmo di Auberive t 1180, discepolo di 

Odone di Morimond; e uno dei più curiosi autori cistercensi del XII 

secolo: Gallando, monaco di Reigny in diocesi di Auxerre. Egli dice 

di aver scritto per ordine del suo abate le due opere Libellus Parabolarum 

e Libellus Proverbiorum. Il suo scopo è di istruire ed edificare 

divertendo. Il primo è una raccolta di piccole favole o farsette che 

partono dai misteri della fede per arrivare ad applicazioni morali sempre 

più particolari. In una forma elegante e spesso piacevole, è sempre la 

vita contemplativa e la ricerca dell'unione intima con Dio che vien 

messa al posto d'onore. Il libro dovette avere successo, poiché l'abate 

chiese a Gallando di riprendere la penna; e il nuovo scritto, il Libellus 

Prooerbiorum, è ancor più curioso: è «una serie di proverbi, vale a 

dire di sentenze o massime, di lunghezza ineguale e di ispirazione 

quasi sempre tutta umana, seguiti immediatamente da chiose, che ne 

traggono con metodo allegorico lezioni morali e spirituali. L'insieme 

costituisce un documento originalissimo e forse unico, tanto le osservazioni 

relative alla vita ed ai costumi medioevali presentati dai proverbi 

si mescolano in modo inatteso alle riflessioni ed alle considerazioni 

più alte verso cui essi intendono orientare il lettore. L'autore di 

questo libro non è soltanto un monaco ed uno spirituale; è anche un 

robusto contadino borgognone o nivernese che conosce la terra, gli 

animali di una grangia, i mestieri di un villaggio e il cuore degli uomini» 

(J. CHATILLON, Le recueil de proverbes glosés du cistercien Galland 

de Rigny, in Rev. du Moyen Age Latin. IX, gen.-giu. 1953, p. 8). La 

cultura di questo monaco cistercense si rivela innanzi tutto dai temi o 

ricordi biblici che spesso lo ispirano, ma anche dalle reminiscenze della 

letteratura antica, greca e latina. Ci si domanda allora perché il cistercense 

del Dialogus inter cluniacensem et cisterciensem rimproverava 

- 299-

al cluniacense di darsi alla lettura dei poeti, quando il monaco di Reigny 

parla della leggenda di Orfeo ed Euridice come di cosa ben nota ai 

suoi lettori. 

LA VITA ARTISTICA 

Nel capitolo LVII della Regola San Benedetto suppone che nel 

monastero si trovino uomini di mestiere, fors'anche dei veri artisti: 

scultori, pittori, calligrafi. Desidera pure che si coltivino tutte le arti 

necessarie per il mantenimento e la bellezza della casa, sotto l'unica 

condizione che tutto si faccia col permesso dell'abate. È noto quanto, 

soprattutto dopo Carlomagno, le abbazie siano state centri di attività 

artistiche. Senza dubbio, Citeaux non ha mai preteso di soppiantare 

quel posto di prim'ordine che ebbe Cluny nel campo della scultura e 

della pittura. Tutt'altro. Abbiamo visto che i cistercensi ricercavano 

un'architettura più nuda, più snella, per motivi che corrispondono a 

una spiritualità molto elevata. I primi testi cistercensi affermano: 

«Niente sculture, in nessun luogo. Niente pitture, se non sulle croci, 

che saranno di legno» (ms Trento 1711, statuto XXVI). 

Ma è giusto aggiungere che questo ostracismo cosi rigoroso non 

bandi dalle abbazie cistercensi ogni attenzione artistica. Gli architetti 

di Citeaux seppero realizzare capolavori, molti dei quali hanno sfidato 

i secoli e sono oggi l'ammirazione degli studiosi. E però se nel primo 

secolo cistercense la pittura e la scultura furono pressoché assenti dalle 

chiese e dai chiostri cistercensi - anche al tempo di San Luigi e 

nonostante il loro amore per la Regina del Cielo, i cistercensi non 

osarono riprodurre la Vergine in scultura - gli artisti rivaleggiarono 

in ingegnosità nella realizzazione di pavimenti e di vetrate tanto sobrie 

nel disegno quanto perfette nell'esecuzione. Nelle due o tre prime 

decadi del XII secolo, poi, i miniaturisti di Citeaux produssero capolavori 

che non hanno nulla da invidiare alle opere delle più celebri 

scuole di miniatura. 

Pavimenti 

L'Exposition-Saint Bernard di Digione nel 1953 ha raccolto alcune 

piastrelle dei pavimenti di chiese cistercensi del secolo XII 

(piastrelle provenienti da Aulps, da Bonmont, da Fontenay, da La 

Ferté, da Fontmorigny) e del secolo XIII (Acey, Aiguebelle, ecc.). Le 

prime presentano disegni geometrici molto semplici: semi-cerchi, losan- 

- 300-

ghe, intrecci, reti di linee ondulate, spirali, di colore giallo o verde. 

Le seconde presentano una decorazione floreale stilizzata legata a combinazioni 

geometriche, oppure uccelli ed animali fantastici. M. Aubert 

offre delle riproduzioni di queste piastrelle tL'archirecture cistercienne, 

I, pp. 313-314. Vedere anche lo studio illustrato The 13th century 

tile mosaic pauements in the Y orksbire cistercian Houses, in Clteaux 

in de Nederlanden, VII, 1956, pp. 264-277). « Non c'è dubbio, queste 

piastrelle (di Fontenay) furono fabbricate nell'abbazia, dalle mani dei 

religiosi, perché sappiamo che dall'inizio del secolo XIII i cistercensi 

erano divenuti molto esperti tanto nell'uso di ceramiche e di argille 

di differenti colori che facevano entrare per incrostazione nella stessa 

piastrella, quanto nell'uso di vernici piombifere » (L. BEGULE,L'abbaye 

de Fontenay, Parigi, Laurens, p. 66). 

Vetri e vetrate 

La proibizione delle pitture all'interno delle chiese comportava il 

rigetto dei vetri a colori; bisognò perciò contentarsi di vetro chiaro, o 

meglio del vetro naturale, grigio-verde, giallo indistinto o bluastro, 

come usciva dal crogiolo. Notiamo che in Borgogna, a quell'epoca, 

il vetro era caro e molti tra i borghesi delle città o tra i signori poco 

fortunati si contentavano di fornire le loro finestre con pergamene o tele 

oleate. Coslla vetreria fu fin dall'inizio delle abbazie cistercensi un'arte 

praticata dagli stessi religiosi, che giunsero rapidamente a una tecnica 

consumata. Essendo le vetrate a colori interdette (Vitree albe fiant, et 

sine crucibus et picturis, Laybach, statuto LXXXII, che non si trova nel 

Trento 1711), i maestri cistercensi si limitarono a tagliare i vetri naturali 

seguendo forme geometriche od ornamentali, ghirigori, fiori stilizzati, 

combinazioni diverse - le stesse delle piastrelle per pavimenti - e 

ad unirli saldamente assieme con larghe strisce di piombo saldate e 

controsaldate ad ogni intersezione. «Niente colori, niente personaggi o 

figure, niente scene iconografiche; soltanto disegni, disegni semplici e 

nobili corrispondenti allo spirito della costruzione. Siamo qui all'origine 

del chiaroscuro, e i cistercensi si rivelano veri maestri sia per 

la tecnica avanzata e la qualità del vetro, che per la purezza del disegno» 

(M. AUBERT,1, 311). 

Miniature 

Una delle prime occupazioni a cui si dedicarono i monaci del 

Nuovo Monastero fu naturalmente la calligrafia. Si affrettarono a copia- 

- 301-

e i manoscritti di cui avevano bisogno per l'ufficio e per la lectio 

divina: Regola, Bibbia, libri di coro, scritti dei Padri. Diciotto manoscritti 

dei primi trent'anni del secolo XII provenienti da Citeaux sono 

ancora conservati nella Biblioteca di Digione. L'arte della miniatura 

è quasi inseparabile dall'arte della calligrafia, e nelle miniature cistercensi 

- ha scritto qualcuno - « quella testa è così espressiva che fu 

ispirata a colpo sicuro dal profilo di un vicino di scriptorium ». Tuttavia, 

nota M. C. Oursel nella sua relazione al Congresso San Bernardo 

di Digione (testo stampato in Cùeaux in de Nederlanden, VI, 1955, 

pp, 161-172) « l'ornamento dei manoscritti non è una semplice divagazione, 

ma un complemento dell'insegnamento che viene fuori dal testo ». 

È stato giustamente ammirato, tra gli altri splendori, il disegno che illustra 

la creazione di Adamo, nella Bibbia di Santo Stefano Harding 

(Digione, ms 14 f. 76), come se il miniaturista avesse voluto evocare 

la lussureggiante bellezza e le armonie del paradiso terrestre. Non meno 

celebre è Davide in tutta la sua maestà regale, e tanti altri. Uno studio 

approfondito delle miniature nei manoscritti dell'abbazia di Citeaux 

ha condotto M. Oursel a concludere che c'è una grande diversità nello 

stile, nella pittura e nella miniatura, diversità che non esclude dei caratteri 

comuni. Queste due constatazioni sono sufficenti per stabilire da 

una parte l'esistenza a Citeaux di uno scriptorium molto attivo, e 

dall'altra una sensibile diversità nei gusti e nelle tendenze. Sono stati 

rilevati influssi orientali, arabi e bizantini, ed influssi anglo-sassoni, 

o semplicemente borgognoni e locali. 

Bruscamente uno statuto del Capitolo Generale venne se non a 

paralizzare almeno a regolare e a restringere tutta questa attività, e ad 

inaridire la profusione delle iniziative ornate e delle miniature ricche 

di colori. È lo stesso testo inesorabile che elimina i colori delle 

vetrate: Littere unius coloris fiant, et non depicte, Vitree albe fiant ... 

Le lettere iniziali saranno di un solo colore, senza decorazione a pittura. 

Questo statuto, che è in sintonia con l'Apologia, è stato attribuito 

all'influsso di San Bernardo. Ma bisogna parlo non nel 1134 dopo la 

morte di Santo Stefano, bensì più tardi, probabilmente tra il 1150 e 

il 1152. 

Se alcune abbazie conservarono una commovente fedeltà a questa 

direttiva - ad esempio Vauclair, figlia di Clairvaux, i cui manoscritti 

nella Biblioteca di Laon sono conformi ai regolamenti ufficiali fino alla 

fine del secolo XIII, lettere iniziali di un solo colore, ornate esclusivamente 

con fogliame o ghirigori molto sobri - altri monaci artisti 

si credettero meno legati dal decreto del Capitolo; per cui, già nella 

- 302-

seconda metà del secolo XII, iniziali e nuruature multicolori cominciarono 

a riapparire timidamente. Si può anche dubitare che il decreto 

sia stato messo in pratica dappertutto, o che lo sia stato a lungo. Cosi 

a Himmerod, figlia diretta di Clairvaux, il manoscritto più antico, 

Sermoni di Sant'Agostino sul vangelo di San Giovanni, terminato nel 

1154, non mostra traccia alcuna delle severe istruzioni del Capitolo 

Generale. Il codice contiene un gran numero di iniziali da uno a tre 

colori, inquadrate da intrecci alternativamente azzurri o rossi, e talvolta 

anche da figure. Le altre produzioni di Himmerod sono più semplici e 

caratterizzate da lettere capitali lavorate in rosso, verde, giallo e azzurro. 

Un manoscritto del commentario di Pietro Lombardo sulle Epistole 

di San Paolo, della fine del secolo XII, è scritto e calligrafato 

molto accuratamente: nelle lettere capitali si notano bei fogliami che 

racchiudono motivi di palmette rosse su fondo bipartito rosso, blu, 

verde e bruno chiaro. Tra i manoscritti del XIII secolo sono da segnalare 

ancora due antifonari, che presentano miniature dipinte in modo 

ammirevole e in parte secondo lo stile bizantino (cfr i lavori del P. 

Ambrosius Schneider sullo scriptorium e la biblioteca di Himmerod). 

(Traduzione dal francese di P. IGINO VONA, O. Cist.) 

- 303-

RECENSIONI 

QUlDAM, Il diavolo, se fosse una favola 

..., IV ed. T.A.S., Brescia 

pp. 361. 

1972 

, , 

GoRRESIO V., Il papa e il diavolo, 

Rizzoli, Milano, 1973, pp. 237. 

È una fiaba di Dino Semplici: «Un 

giorno il diavolo si senti stanco e decise 

di schiacciare un pisolino. Si fece portare 

un'anima particolarmente soffice 

e, accomodatovi il capo, si addormentò. 

Fu però quasi subito destato da un 

gran baccano, qualcuno stava dando 

fieri colpi alle porte dell'inferno. « Una 

cosa insolita », pensò il diavolo e andò 

ad aprire. Gli apparve davanti un ometto 

vestito di nero con un martello in 

mano. «O che fai tu », gli chiese il 

diavolo, « Sto sprangando le porte dell'inferno 

- rispose l'ornino - Noi 

uomini abbiamo deciso che l'inferno 

non c'è più e che anche i suoi simboli 

devono scomparire». « Ma - gli disse 

il diavolo - una cosa è far sparire i 

simboli e un'altra far sparire la realtà ». 

Ma l'ornino non volle ascoltarlo e lo 

aggredi: «Fatti in là e lasciami lavorare 

». Il diavolo lo lasciò lavorare. 

Ad un tratto si svegliò e s'accorse che 

era stato un sogno. Ma gli era sembrato 

talmente vero che istintivamente si 

fregò le mani. Come tutte le fiabe ci 

raccontano una verità, e la verità è che 

si.amo nell'era della cuccagna per il 

diavolo, che può lavorare indisturbato 

perché gli uomini non sospettano neppure 

della sua presenza. Si è giunti 

agli estremi opposti del medioevo quando 

si vedeva il diavolo in ogni angolo 

di casa, dietro ad ogni avvenimento 

men che buono. 

Pro e contro questa tendenza sono i 

due volumi presi in considerazione. Il 

primo, pubblicato anonimo, è opera di 

- 304 

un religioso che, per sua missione 

sacerdotale e per il lavoro che svolge 

di giurista nei tribunali della Chiesa, è 

a contatto continuo con questa realtà 

che è il male e con chi è padre e istigatore 

del male, il diavolo. Nella sua 

opera dopo una chiara sintesi teologica 

al riguardo, passa in rassegna la documentazione 

sulla esistenza della potenza 

del male: Sacra Scrittura, agiografia 

cristiana e testimonianze private. Esamina 

in seguito le forme che la demonologia 

ha rivestito e riveste nel mondo 

moderno. Sono quasi quattrocento 

fitte pagine che, pur nel diverso valore 

documentario, permettono di concludere 

che il diavolo non è una favola 

per i bambini cattivi. 

Di altro parere è Gorresio nel volume 

citato. Il brillante giornalista laico 

della « Stampa» di Torino ha dei duri 

rimproveri da muovere al Papa: in 

apertura al mondo più verbale che reale, 

un affossamento continuo del Concilio, 

la sua tendenza all'autoritarismo , 

non in modo particolare: il rilancio del 

diavolo che giustifica il titolo del libro. 

Il papa si sarebbe definitivamente messo 

al di fuori del mondo moderno per 

rientrare nell'ombra medievale con le 

sue prese di posizione sul diavolo. 

« Esso è inesistente secondo la cultura 

(anche teologica) aggiornata; vivo e 

presente secondo Paolo VI ». Gorresio 

cita un proverbio piemontese « 'L dian 

a l'è gran perché a l'è vej », avrebbe 

dovuto ricordare un altro: «'L dian a 

l'è sutil ma a fila gros» sottile è il 

diavolo, ma il suo lavoro è ingente. 

Tanto sottile che spesso l'occhio acuto, 

se non illuminato della fede, non riesce 

neppure a ":,,ederlo.Ma questo non dice 

che non esista. 

P. Malachia Falletti

N. 1-2: 

SOMMARIO DELL'ANNATA 1973 

P. MALACHIA FALLETTI, La comunità nel rinnovamento 

della vita religiosa 

l° Senso del rinnovamento 

Il° Monastero e comunità . 

111° La comunità nel Nuovo Testamento. 

IVo La comunità nella riflessione teologica 

VO La comunità nell'indagine sociologica 

Bibliografia 

Florilegio, San Bernardo al nipote Roberto. 

ARMANDO CASINI, I Cistercensi alla Certosa del Galluzzo 

nel ricordo del Cardinale Elia Dalla Costa. 

P. GOFFREDO VITI, Storia dell'abbazia di Casamari (III) 

CAPITOLO TERZO: L'abate Orso 

Personalità di Orso . 

Abdicazione dell'abate Orso . 

Il luogo Convegno . 

La data del Convegno e l'elezione dell'abate Agostino 

CAPITOLO QUARTO: L'abate Agostino e successori 

Gli ultimi abati benedettini di Casamari . 

Elenco degli abati benedettini nell'abbazia di Casaman 

Corrispondenza coi lettori: 

MARIO ERMINI, Monaci e laici in Certosa 

P. ILDEBRANDO DI FULVIO, « Sensus Ecclesiae »: amore 

e fedeltà 

FRANCESCO Russo, L'rtefice del Duomo di Cosenza. 

- 305- 

Pago 1 

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» 3 

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» 63 

» 

67

Cronaca: 

ROSARIO POMA, Un Cranacb e altri otto quadri rubati nella 

Certosa di Firenze Pago 76 

Statuto dell'Associazione «Amici della Certosa» »79 

Statistica generale dell'Ordine cistercense . » 84 

P. VITTORINO ZANNI, La Regola di San Benedetto »85 

JEAN DE LA CROIX BOUToN, Storia dell'Ordine Cistercense 

(quattordicesima puntata) . 

Gli Instituta Generalis Capituli . 

La prima collezione degli Instituta 

Nuove collezioni di Instituta . 

Evoluzione delle Istituzioni Cistercensi nel corso del 

secolo XII . 

Le Istituzioni Cistercensi nel 1119 

La Carta Caritatis prior . 

La bolla Sacrosancta di Eugenio III 

Le approvazioni di Anastasio IV e di Adriano IV 

Le due Sacrosancta di Alessandro III 

La Carta Caritatis posterior . 

Schema dell'evoluzione del primitivo diritto costitu- 

zionale cistercense . 

I tre «Primi Padri » 

I Primi Padri nelle Bolle Sacrosancta . 

I quattro Primi Padri . 

Le « Consuerudines » 

Fondazione delle monache cistercensi 

Le religiose di Molesme 

Fondazione di Jully . 

Fondazione di Tart . 

Prima organizzazione delle monache cistercensi. 

I Capitoli delle Badesse . 

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» 111 

» 113 

» 114

N. 3-4: 

La legge della clausura 

Recensioni . 

P. MALACHIA FALLETTI~ Il convito eucaristico cardine 

della vita di comunità 

La «Messa» convito eucaristico 

Prendete-mangiate ~ prendete-bevete 

La messa celebrazione dell'amore fraterno 

Ciascuno esamini se stesso . 

La Messa motore della vita cristiana e religiosa 

Celebrazione o concelebrazione 

L~autoscomunica 

Conclusione 

P. BENEDETTO FORNARI~ Architettura cistercense nel Lazio 

storale dell' abate. 

1. Santa Maria di Amaseno 

2. Santa Maria Maggiore a Ferentino 

3. Santa Maria del Fiume a Ceccano 

4. San Nicola a Ceccano 

Florilegio, San Bernardo: Epistola sulla Carità. 

FR.SIGHARDO KLEINER, Lettera Pastorale: L'ufficio pastorale 

dell' abate 

P. GOFFREDO VITI} Le origini dell' abbazia di Santa Maria 

di Sambucina alla luce della critica delle fonti: 

Sguardo generale sull'opera di G. Marchese 

«La Badia di Sambucina» . 

1. L~amicizia tra Ruggero II e San Bernardo . 

2. L'atto di Donazione del 18 maggio 1141 del Conte 

Goffredo de Lucijs e relative questioni . 

- 307- 

Pago 116 

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» 143 

» 150 

» 163 

» 167 

» 169

Primo periodo della storia di Sambucina 

Secondo periodo della storia di Sambucina 

3. Importanza della Bolla di Celestino III del 6 

maggio 1192 

L'abbazia di Sambucina attraverso i secoli . 

P. PLACIDO CAPUTO, I Carbonari nell' abbazia di Casamari 

durante i moti insurrezionali nel Regno delle due 

Sicilie (8 marzo 1821) 

Il momento politico. 

I Soldati « regnicoli » e i Carbonari nèll'abbazia di 

Casamari 

Dispersione dei monaci 

Restaurazione dell'abbazia 

JEAN DE LA CROIX Botrrox, Storia dell'Ordine Cistercense 

(quindicesima puntata) 

San Bernardo. Suo influsso su Citeaux 

San Bernardo e gli usi cistercensi . 

San Bernardo e la teologia monastica . 

Divergenze con Cluny nell'interpretazione della Regola 

Critiche dei Cistercensi 

Critiche contro i cistercensi 

Apprezzamenti 

Fondazione di un'abbazia cistercense 

Passi preliminari . 

Scelta della pOSlZ1One 

Trasferimenti di abbazie 

Quadro della vita monastica 

Disposizione dei luoghi regolari . 

I «moines bàtisseurs » 

Il laboratorio spirituale 

Recensioni 

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Pago 174 

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» 218

N.5-6: 

P. GOFFREDO VITI, Storia dell'abbazia di Casamari (IV) 

CAPITOLO QUINTO: Le chiese dipendenti da Casamari 

nel periodo benedettino . 

Prospetto delle chiese appartenenti a Casamari nel 

periodo benedettino secondo la, Cronaca del Cartario 

San Michele Arcangelo presso Veroli . 

San Nicola in Veroli 

Sant'Angelo in Monte Corneto presso Veroli 

San Nicola de Cappellis 

Santa Croce di Anagni . 

San Vito fuori Veroli 

San Magno della Marsica 

San Vincenzo di Valle Roveto 

Santa Maria di Reggimento presso Monte San Gio- 

vanni Campano . 

San Salvatore di Monte San Giovanni Campano 

Chiese di San Giovanni Battista e San Silvestro in 

Frosinone 

Santo Stefano di Boville 

San Nicola di Boville 

Sant'Ippolito di Veroli . 

San Giovanni Battista In Leterneto 

San Leucio di Boville 

San Nicola « ad Palatium Phallaridis » 

Prospetto cronologico delle chiese appartenenti a 

Casamari nel periodo benedettino 

CAPITOLO SESTO: Il patrimonio di Casamari durante 

il periodo benedettino . 

Prospetto dei documenti (1038-1123) . 

Patrimonio non determinato (in riferimento ai beni 

terrieri) 

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Pago 225 

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Patrimonio determinato (in riferimento ai beni terrieri) 

Florilegio, Guerrico di Igny: Sermoni per l'Avvento del 

Signore 

Cronaca: 

P. MALACHIA FALLETTI, Capitolo generale (24 luglio 

1 settembre) 

LUISA TERZANI, Presentazione di un libro in Certosa (24 

ottobre) 

LUIGI SANTEDICOLA, Convegno sulle Università straniere 

a Firenze: Riflessioni-considerazioni (Certosa, 14 Novembre) 

P. PLACIDO CAPUTO, L'industria della lana e della seta 

nell' abbazia di Casamari 

Nuovo indirizzo economico nell'abbazia di Casamari 

Le provviste di lana greggia 

Sistema di lavorazione . 

I monaci tessitori . 

La vendita dei prodotti tessili . 

JEAN DE LA CROIX BUToN, Storia dell'Ordine cistercense 

(sedicesima puntata) 

La giornata monastica 

Orario di San Benedetto 

Orario dei primi cistercensi .- 

Preghiera liturgica 

L'opus Dei. 

Il canto 

Orario degli esercizi quotidiani XII-XIII-XIV sec. 

Le altre funzioni liturgiche. La messa. 

Vita dello spirito 

La lectio divina, nella vita del monaco . 

La scienza del monaco . 

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» 296 

» 297

Scrittori e autori spirituali Pago 298 

La vita artistica » 300 

Pavimenti » 300 

Vetri e vetrate . » 301 

Miniature » 301 

Recensioni » 304 

Sommario dell'annata 1973 . » 305 

- 311-

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