Vol. VII N.1 – Giugno 1992 – Nuova Serie – N. 7

Vol. VII N.1 – Giugno 1992 – Nuova Serie – N. 7 

INDICE 

Editoriale Bruno De Maria 

Lavori a cura di Diego Napolitani 

Luciano Cofano Autopoiesi della mente e determinismo strutturale 

Laboratorio a cura di Bruno De Maria 

Di Giuliano Arrigoni Caso 

Commenti 

Dario Marcante 

Augusto Righi 

Paolo Tucci 

Bruno De Maria 

Formazione a cura di Paola Ronchetti 

Giovanna Jung Intervista a Giulio Gasca e Paolo Calcagno 

dell'APRAGI 

Tempora! a cura di Bruno De Maria 

Alberto Lampignano Vivere la morte per vivere nella bellezza 

Glossario a cura di Diego Napolitani 

Diego Napolitani Universi relazionali 

Recensioni a cura di Roberto Carnevali 

Roberto Carnevali Dietro la maschera - Sulla formazione del Sé e del 

falso Sé, di Edi Gatti Pertegato 

Roberto Carnevali Grottesche - Immagini del comico in psichiatria, di 

Franco Fasolo 

Luigi Pagliarani Parola di bambini di Paola Scalari e Franco Berto 

Eventi a cura di Roberto Carnevali

EDITORIALE 

Poche parole per presentare il contributo originale che apre questo numero 

della Rivista. 

Luciano Cofano riassume quanto egli ha offerto al dibattito in corso 

presso la Sezione Milanese della SGAI sul tema della Mente e degli 

Universi Relazionali, che è stato proposto da D. Napolitani nel numero 

precedente della Rivista. 

Questo tema si costituisce come la struttura teorica che supporta l'intero 

modello della gruppoanalisi, secondo l'elaborazione che si è andata via via 

approfondendo nell'attività di ricerca della SGAI. 

Lo sviluppo di questa elaborazione implica un suo progressivo 

radicamento in una dimensione biologica, non nel senso di una 

contrapposizione di questa dimensione rispetto a quella psicologica, o 

sociologica o antropologica, ma nel senso, al contrario, di una visione 

tendenzialmente unitaria del bios, cioè dell'organizzazione cognitiva 

(affettiva, emozionale, relazionale) dell'uomo, nella prospettiva di un 

superamento fenomenologico del processo di oggettivazione della mente 

che diverse psicologie hanno, forse necessariamente, fino ad oggi 

promosso. 

Il lavoro di Cofano ha il grande merito di rendere accessibile, attraverso 

un linguaggio piano e discorsivo e attraverso l'uso di grafici esemplificativi, 

la prospettiva eco-sistemica (con particolare riguardo ai contributi di 

Maturana e Varela) che fa da sfondo agli attuali sviluppi del modello 

gruppoanalitico. D'altra parte egli si pone una serie di interrogativi che 

indicano il suo personale approccio al tema in questione e che manifestano 

il carattere dialogico in itinere della ulteriore costruzione del nostro 

modello teorico. 

Di ciò si ha un preciso riscontro dall'esposizione della voce del Glossario 

("Universi Relazionali") in cui D. Napolitani ha modo di precisare alcuni 

concetti che in parte convergono e in parte divergono dalle proposte di 

Cofano. Questa testimonianza della vivacità e dell'apertura del dibattito si 

costituisce anche come un ulteriore invito alla partecipazione ad esso di 

tutti i lettori che ne siano interessati, attraverso l'invio per i prossimi numeri 

di loro personali contributi. 

Ed ora due avvertenze o precisazioni relative all'attività editoriale: 

1) Nel numero precedente la nostra Editrice, Frequenz Book, ha 

offerto in omaggio a tutti gli abbonati per l'anno 1992 tre CD di musica 

classica tra quelli elencati. I Soci, i Corrispondenti ed i Frequentatori della 

SGAI pagano una quota associativa che include il costo dell'abbonamento; 

ciò significa che per questi abbonati (se in regola con il pagamento delle 

quote associative) è sufficiente inviare alla Frequenz Book (Via Volturno 

80 - Portici 1 -20047 Brugherio (Milano)) solo la richiesta dei CD prescelti 

specificando la loro qualifica societaria. Per coloro che invece intendono 

abbonarsi alla Rivista senza avere alcun titolo di appartenenza alla SGAI, è 

necessario indicare la richiesta dell'omaggio sul vaglia di abbonamento. 

2) Coloro che intendono compilare ed inviare alla SGAI (Via Procaccini 

Vol. VII N.1 – Giugno 1992 – Nuova Serie – N. 7

EDITORIALE 

11 , Milano) il questionario sullo "Specifico Gruppale" allegato al numero 

precedente della Rivista, devono farlo pervenire entro il 30 settembre 1992. 

Chi non avesse ricevuto il Questionario in oggetto può fame richiesta alla 

Frequenz Book. 




LAVORI 

a cura di Diego Napolitani 

Luciano Cofano 

AUTOPOIESI DELLA MENTE 

E DETERMINISMO STRUTTURALE 

Nel presentare il suo nuovo modello teorico sulla mente e sugli 

universi relazionali, Diego Napolitani 1 fa riferimento ad alcuni concetti 

fondamentali (autopoiesi, accoppiamento strutturale, dominio cognitivo, 

memoria) che a me sembrano essenziali per la comprensione del modello 

proposto. 

Sono concetti che appaiono forse abbastanza intuitivi, orecchiabili, 

ma c'è il rischio di fermarsi soltanto alla superficie del loro significato, 

mentre può essere molto utile e stimolante approfondirne almeno un poco 

la potenzialità e l'utilità per il nostro discorso sulla mente. 

Cercherò quindi di riproporne molto sinteticamente gli aspetti più 

direttamente significativi, facendo soprattutto riferimento al testo di 

Maturana e Varela L'albero della conoscenza 2 , dove è possibile trovarne 

una trattazione molto esauriente. 

Organizzazione e struttura. 

Vorrei cominciare dai concetti di organizzazione e di struttura che 

sono intimamente correlati fra loro. 

Cercherò di chiarirli con un esempio (fig. 1): 

1 D Napolitani, Mente e universi relazionali, Rivista Italiana di Gruppoanalisi, 1991, n 0 5-6 

2 H. Maturana e F. Varela, L'albero della conoscenza, Garzanti, Milano 1987 



Se si osserva l'oggetto disegnato in A, si riconosce immediatamente, 

"a prima vista", che si tratta di una sedia e si possono agevolmente 

distinguere le parti che la compongono, cioè le sue strutture costitutive, 

rappresentate in B: due pezzi rettangolari (il sedile e lo schienale) e quattro 

assi (le quattro gambe). E' molto importante notare il fatto che, agli effetti 

del riconoscimento, è del tutto irrilevante che queste strutture siano di 

legno, di metallo o di plastica, potendo inoltre assumere una amplissima 

varietà di forme, di colori, eccetera. 

Ci si rende così immediatamente conto che abbiamo riconosciuto la sedia 

per il modo particolare in cui erano disposte le sue parti, cioè 

l'organizzazione dei rapporti reciproci delle sue strutture. Infatti, se 

dispongo diversamente i pezzi variandone arbitrariamente l'organizzazione 

potrò ottenere degli altri oggetti che, anche se composti dalle stesse 

strutture (fig. 2: C, D), non appartengono più alla "classe" delle sedie, che è 

definita proprio da quelle relazioni che devono essere soddisfatte perché io 

possa classificare qualcosa come sedia. 

Possiamo quindi definire la struttura di una unità come quell'insieme 

di "componenti" e di rapporti che, concretamente, costituiscono quella 

unità particolare nella realizzazione della sua organizzazione. Questa 

definizione concerne sia una data struttura che le sue eventuali substrutture, 

sia le macro- che le microstrutture, purché correlate fra loro nella 

specifica architettura di quella data organizzazione. 

L'organizzazione di qualcosa, invece, può essere definita come 

quell'insieme di "relazioni" che devono verificarsi perché questo qualcosa 

possa essere considerato come appartenente ad una classe particolare. In 

altre parole, l'organizzazione di un sistema è data da quelle relazioni fra le 

sue componenti che devono restare in varianti affinché si mantenga 

l'identità del sistema, che altrimenti diventa qualcos'altro oppure "muore". 

Questi concetti sono fondamentali per poter comprendere meglio 

quelli di autopoiesi e di accoppiamento strutturale. 



Organizzazione autopoietiea 

e accoppiamento strutturale. 

La peculiare caratteristica che consente di identificare la classe degli 

"esseri viventi è la loro organizzazione autopoietica, in quanto essi si 

producono continuamente da soli mediante il metabolismo cellulare e 

l'interazione con l'ambiente. I diversi esseri viventi differiscono fra loro 

perché hanno strutture diverse, ma sono uguali per quanto concerne questa 

organizzazione. 

Ciò che è tipico degli esseri viventi è il fatto che gli unici prodotti 

della loro organizzazione sono essi stessi, per cui non c'è separazione fra 

produttore e prodotto. L'essere e l'agire di una unità autopoietica sono 

inseparabili, e ciò costituisce la sua modalità specifica di organizzazione. E' 

come immaginare, cioè, un complesso macchinario che, invece di sfornare 

un qualche 'prodotto", produce se stesso. 

La dinamica di una cellula può fornire una chiara dimostrazione di 

questa caratteristica: l'attività metabolica della cellula, infatti, produce i 

componenti delle sue stesse strutture. Parte di questi prodotti vanno, per 

esempio, a costituire un contorno, una membrana che, oltre a delimitare ed 

isolare l'interno della cellula dallo spazio circostante, ne regola 

selettivamente gli scambi molecolari rendendo così possibile quella stessa 

rete di trasformazioni che l'hanno prodotta. 

L'unità cellulare, cioè, realizza e classifica in ogni istante le sue 

continue interazioni con l'ambiente in rapporto con la sua struttura, struttura 

che a sua volta è in continuo cambiamento a causa delle trasformazioni 

metaboliche in atto nella sua dinamica interna. 

In queste interazioni la struttura dell'ambiente innesca solamente i 

cambiamenti strutturali delle unità autopoietiche. E' importante infatti 

ricordare che, in rapporto al determinismo strutturale di ogni sistema 

vivente, l'ambiente non determina la struttura, l'unità e l'identità del 

sistema considerato, ma è questo, al contrario, che fra gli stimoli che gli 

provengono dall'ambiente seleziona quelli ammissibili e quelli non 

ammissibili, quelli integrabili nei cicli che definiscono la sua 

organizzazione (e quindi la sua identità in quanto vivente) e quelli non 

integrabili, realizzando così un accoppiamento strutturale fra le proprie 

strutture e quelle dell'ambiente. 

Bisogna comprendere chiaramente questo concetto, perché è uno dei 

presupposti su cui si fonda l'intera costruzione teorica: 

i processi interni che si svolgono in un dato sistema sono determinati dalla 

specifica organizzazione delle sue strutture e non dalle caratteristiche 

strutturali dell'ambiente. La membrana cellulare, per esempio, riconosce 

gli ioni di sodio o di calcio presenti nell'ambiente e li incorpora attivamente 



nei processi di trasformazione metabolica, processi che sono innescati dalla 

presenza di detti ioni ma che sono specifici della organizzazione di quella 

cellula. 

Tutto ciò che accade se sono di fronte ad una fetta di torta, cioè i 

movimenti delle mie mani per prenderla e portarla alla bocca, la 

masticazione, la deglutizione, le trasformazioni biochimiche alle quali 

andranno incontro le sostanze che la compongono, il modo in cui verrà 

accumulato o consumato l'apporto energetico che ne deriva, sono tutti 

processi determinati dalla organizzazione strutturale del mio organismo e 

non espressione delle proprietà strutturali di quella torta. 

Si tratta, in altri termini, di una coniugazione, di una interazione fra 

alcune strutture specifiche del sistema ed alcune strutture dell'ambiente, 

riconosciute da quello che potremo chiamare il dominio cognitivo di quel 

sistema. Il risultato sarà una storia di mutui cambiamenti strutturali 

concordanti, caratteristici di quel dato accoppiamento strutturale. 

Si può rappresentare schematicamente questa situazione con un 

semplice diagramma (fig.3): 

Nella molteplicità degli oggetti circostanti, ogni sistema riconosce 

quindi soltanto un certo numero di caratteristiche ed interagisce solo con 

queste, il cui insieme ne costituisce l'Umwelt (J.von Uexküll), cioè il suo 

ambiente. 

Alcuni ricci di mare, per esempio, rispondono ad ogni oscuramento o 

diminuzione della luce disponendo i loro aculei in posizione difensiva: 

questa reazione si verifica invariabilmente sia che si tratti di un pericolo 

reale, come di un pesce che sta avvicinandosi, sia che si tratti di una nube 

nel cielo o di una barca di passaggio. Così, mentre il mondo che circonda il 

riccio di mare contiene una grande quantità di strutture e di "oggetti" 

diversi gli uni dagli altri, il suo ambiente contiene una sola caratteristica 

significativa, e cioè la variazione della luminosità. 

L'ambiente è visto quindi come una sorgente di perturbazioni "non 



istruttive" (cioè non di input), e poiché esse possono solo innescare ma non 

determinare il corso della trasformazione, risulta chiara la funzione 

"attiva" e "autonoma" del sistema in relazione con il suo ambiente. 

L'autonomia di un sistema può essere infatti definita come la capacità del 

sistema di subordinare tutti i suoi cambiamenti strutturali alla 

conservazione dell'invarianza (chiusura) della sua organizzazione. Si può 

precisare meglio questa definizione dicendo che un sistema vivente è un 

sistema aperto per quanto riguarda la sua struttura ed è un sistema chiuso 

per quanto riguarda la sua organizzazione. 

Nella definizione tradizionale della nozione di adattamento 

l'ambiente viene considerato come primario e origine (cioè causa) dei 

cambiamenti del sistema, e l'adattamento viene definito come una risposta 

del sistema alle esigenze dell'ambiente (input-output). In una diversa 

concezione, invece, l'adattamento è inteso come la conservazione 

dell'autonomia del sistema, cioè la conservazione della invarianza dei cicli 

vitali che definiscono la sua organizzazione. 

Cosa succede allora quando nello stesso ambiente interagiscono più 

unità? Possiamo rappresentare questa situazione con un altro diagramma 

(fig. 4): 

All'osservatore appare subito evidente che si tratta di due sistemi distinti in 

rapporto con un ambiente "inerte", ma è altrettanto chiaro che per ciascuna 

delle due unità l'altra fa parte dell'ambiente, é, cioè, solamente una fonte in 

più di interazioni, di perturbazioni ambientali. 

Anche in questo caso, quindi, si tratterà dello stabilirsi di accoppiamenti 

strutturali, cioè di interazioni congruenti con l'organizzazione dei singoli 

sistemi. 

Questi criteri basilari sono ovviamente validi anche nel caso di 

sistemi via via più complessi, fino ad arrivare agli animali superiori e 

all'uomo. 



La comparsa nella filogenesi del sistema nervoso, che con la rete dei 

suoi innumerevoli circuiti intrecciati realizza una continua correlazione 

senso-motoria, amplia in modo straordinario il dominio di interazioni di un 

organismo. Durante il tempo dello sviluppo dall'embrione al soggetto 

adulto, i neuroni si moltiplicano, si ramificano e si collegano fra loro 

secondo una architettura tipica della specie, in modo da garantire in ogni 

momento l'accoppiamento strutturale dell'organismo con il suo ambiente di 

interazione; e poiché il numero delle correlazioni possibili all'interno di 

questa rete è praticamente illimitato, anche i comportamenti possibili 

dell'organismo sono praticamente illimitati. 

D'altro canto, è proprio la plasticità del sistema di coordinamento 

nervoso in continua trasformazione autopoietica che garantisce il 

mantenimento di una congruenza degli accoppiamenti strutturali 

(adattamento) dell'organismo con il suo ambiente di interazione. 

E' importante notare che la trasformazione autopoietica di ogni essere 

vivente si realizza sia in una dimensione sincronica, cioè nel continuo 

mantenimento di un equilibrio dinamico metastabile delle sue strutture 

(attraverso il metabolismo cellulare), sia in una dimensione diacronica, cioè 

lungo tutto il processo di maturazione dall'embrione all'individuo adulto. 

Una caratteristica peculiare che accomuna tutti gli animali di qualsiasi 

specie è che ogni individuo origina da una singola cellula (uovo) dalla 

quale, seguendo il processo della sua specifica ontogenesi, si sviluppa 

l'organismo adulto. In molte specie animali, e fra queste i mammiferi e 

quindi anche l'uomo, parte di questa maturazione avviene durante una fase 

embrionale cioè "natale", mentre un'altra parte si completa dopo la nascita, 

cioè quando l'individuo è inserito in una relazione diretta, non mediata, con 

il suo ambiente esistenziale. 

Trovo molto suggestiva la considerazione del fatto che un feto "a 

termine" presenta, al momento della nascita, una maturazione pressoché 

completa (o comunque una autosufficienza) del suo sistema 

neurovegetativo e delle sue funzioni biologiche essenziali, mentre invece è 

solo all'inizio la maturazione del suo apparato senso-motorio e delle 

principali funzioni relazionali necessarie alla sopravvivenza nel suo mondo. 

Riprendendo il riferimento ai tre foglietti morfogenetici proposto da 

Napolitani, potrei forse dire che alla nascita sono prevalentemente maturati 

gli organi (strutture) di derivazione entodermica (apparato digerente ed 

apparato respiratorio), necessari agli accoppiamenti strutturali con il mondo 

intrauterino (o comunque pre-natale), mentre gli organi (strutture) di 

derivazione ectodermica (sistemi percettivi e di coordinamento sensomotorio), 

necessari agli accoppiamenti strutturali con il mondo esterno, 

debbono praticamente ancora iniziare la loro maturazione. Gli organi o 

strutture di derivazione mesodermica presentano una maturazione 

proporzionale alle loro specifiche funzioni ed alle necessità 



comportamentali del soggetto. 

Quando parliamo di comportamento ci troviamo necessariamente di 

fronte alla distinzione fra comportamenti innati, cioè geneticamente 

determinati, e comportamenti appresi. Questa distinzione può essere 

facilmente compresa proprio nei termini di una variabilità sempre più 

complessa degli accoppiamenti strutturali in rapporto ad una evoluzione del 

sistema nervoso e degli apparati di coordinamento senso-motorio. Qualche 

esempio può chiarire questa variabilità. 

Se osserviamo al microscopio il comportamento di una ameba in 

presenza di un protozoo (fig.5), vediamo che l'ameba allunga degli 

pseudopodi, dei prolungamenti verso il protozoo e si sposta così nella sua 

direzione fino ad inglobarlo e digerirlo. Questo può apparirci come un 

comportamento guidato da una "intelligenza" sia pure elementare 

dell'animale, ma lo stesso fenomeno può essere compreso considerando la 

situazione rappresentata nel diagramma precedente (fig.4). Ciascuno dei 

due organismi, infatti, interagisce con l'ambiente comune modificandolo: 

specifici chemiorecettori della membrana cellulare dell'ameba sono attivati 

dalla presenza di alcuni prodotti che il protozoo immette nell'ambiente e 

questa perturbazione innesca cambiamenti nella struttura chimico-fisica 

dello strato corticale e del citoplasma dell'ameba, cambiamenti che 

producono una estroflessione di una parte della membrana verso queste 

sostanze metaboliche (chemiotassi), realizzando così un accoppiamento 

strutturale geneticamente preordinato. 

Procedendo lungo la scala dell'evoluzione filogenetica, questo tipo di 

relazioni fra organismo e ambiente si manifesta in comportamenti che, pur 

essendo estremamente più complessi di questo appena descritto, sono 

sempre riconducibili ad accoppiamenti strutturali filogeneticamente 

codificati, cioè innati: l'etologia è ricca di esempi affascinanti (e a volte 

anche un po' sconcertanti) di comportamenti istintivi, che appaiono 

intelligenti solo se osservati da un punto di vista antropomorfico, perché 

sono invece scomponibili in una serie di successivi moduli motori, sono 

cioè comportamenti assolutamente istintuali. Basta pensare, a questo pro- 



posito, alla alta specializzazione riconoscibile nel comportamento di certi 

insetti sociali (api, termiti, ecc.), a certi rituali del corteggiamento di alcuni 

animali, oppure alle funzioni della riproduzione, dell'allevamento della 

prole, eccetera. 

Ai livelli più alti della evoluzione filogenetica, con la sempre più 

complessa varietà di accoppiamenti strutturali possibili in rapporto ai 

diversi livelli di sviluppo del sistema nervoso e del dominio cognitivo, si 

riconosce la comparsa di comportamenti appresi, cioè non precodificati 

geneticamente. 

L'apprendimento, che da questo punto di vista può essere considerato 

come un'espressione di quell'accoppiamento strutturale che garantisce 

sempre una compatibilità fra l'operare dell'organismo e l'ambiente in cui 

esso si trova, è una ulteriore dimostrazione della plasticità e del carattere 

autopoietico del dominio cognitivo. Esistono infatti delle precise e 

significative correlazioni fra la maturazione postnatale del sistema nervoso 

e le esperienze relazionali dei singoli animali. 

Fino dai primissimi momenti di vita, sono documentabili gli effetti 

ditali relazioni. Se si separa un agnellino appena nato dalla madre e li si 

riunisce dopo appena poche ore, si noterà che l'animale si sviluppa poi in 

modo apparentemente del tutto normale. L'agnellino succhia, cresce 

regolarmente, cammina, segue la madre e non mostra nulla di anomalo 

finché non osserviamo il suo comportamento in presenza degli altri 

agnellini, che amano giocare correndo, rincorrendosi e dandosi colpi con la 

testa: il nostro agnellino non interagisce con gli altri cuccioli, resta 

appartato e solitario, non sa giocare e non impara a giocare! Che cosa è 

successo? Il comportamento rivela che i suoi processi relazionali, forse lo 

stesso coordinamento del suo sistema nervoso, sono differenti da quelli 

degli altri a causa del temporaneo e breve allontanamento iniziale dalla 

madre. Una spiegazione attendibile è nel fatto che, durante le prime ore di 

vita, la madre lecca in continuazione l'agnellino, passandogli la lingua su 

tutto il corpo: con la separazione abbiamo impedito questa interazione 

assieme a tutto ciò che vi è connesso, dalla stimolazione tattile e visiva ad 

altri probabili contatti chimici di vario tipo, provocando così conseguenze 

irreversibili anche su comportamenti apparentemente lontani dal semplice 

leccamento, come il gioco. 

Ho voluto ricordare questo inquietante esperimento citato da 

Maturana e Varela, perché illustra in modo esemplare il rapporto fra i 

fattori di un determinismo genetico e l'influenza dei fattori ambientali, 

quale testimonianza di come il soggetto in scrive nella "struttura" del 

proprio apparato senso-motorio l'esperienza della sua relazione con 

l'ambiente vitale, non soltanto quale cristallizzazione di una qualche 

"memoria" residua ma quale fattore "attivo", condizionante il successivo 

sviluppo dei suoi processi relazionali. 



L'etologia ha da tempo descritto l'ormai ben noto fenomeno 

dell'imprinting in una grande varietà di specie animali. Recentemente la 

stampa ha riportato i risultati di una singolare esperienza, condotta da 

alcuni ricercatori israeliani presso la Hebrew University di Gerusalemme, 

che documenterebbe la reciprocità di tali interazioni: una altissima 

percentuale di madri (oltre il 70%) è stata in grado, col solo tatto e benché 

bendate, di riconoscere il proprio figlio addormentato, sfiorandone 

semplicemente il dorso della mano; l'unica condizione necessaria era che 

ogni madre avesse trascorso con il neonato almeno un'ora al giorno dal 

momento della nascita. Se le manine dei piccoli erano coperte da guanti, le 

madri non riuscivano più a riconoscere il proprio figlio. Questo risultato ha 

suscitato lo stupore delle stesse madri protagoniste della ricerca. 

E' ben noto che certe esperienze di deprivazione durante lo sviluppo 

postnatale provocano, anche nell'uomo, conseguenze irreversibili in alcuni 

suoi specifici comportamenti relazionali e nel suo apparato mentale: il 

linguaggio, per esempio, se non si impara durante una certa fase dello 

sviluppo non potrà mai più essere appreso, anche se tutte le strutture 

neurologiche erano integre e potenzialmente attive alla nascita. 

Ci si può chiedere se lo sviluppo ontogenetico dell'organismo umano 

dai foglietti embrionali, ricordato da Napolitani nel suo articolo, sia da 

considerare soltanto come un riferimento metaforico, oppure possa 

rappresentare una vera analogia con l'ontogenesi del sistema cognitivo e 

della mente. Poiché, purtroppo, conosco in modo appena sufficiente 

l'organizzazione di un sistema biologico e non conosco abbastanza i reali 

elementi strutturali di un sistema cognitivo, non posso esprimere una mia 

motivata opinione in proposito ma, sia pure in modo solamente intuitivo, 

percepisco come significative le molte possibili analogie. 

Il dominio cognitivo rappresenta infatti il dominio della mente intesa 

come sistema (cognitivo) vivente che, in quanto tale, si specifica proprio per 

la sua organizzazione autopoietica: nel produrre la conoscenza e nel 

costituire le sue strutture mnemoniche, la mente costruisce e sviluppa se 

stessa quale interfaccia attiva nell'interazione con l'ambiente vitale, in un 

modo straordinariamente analogo a quanto detto a proposito della 

membrana cellulare. Anche nel sistema cognitivo, infatti, l'interazione con 

l'ambiente, attraverso le funzioni percettive-concepitive, produce 

perturbazioni che innescano vere e proprie modificazioni strutturali, le 

memorie, e queste, con il loro intrecciarsi e moltiplicarsi, si costituiscono 

come nuove strutture della stessa organizzazione mentale. Molto chiaro, a 

questo proposito, è quanto Napolitani dice in un brano del suo elaborato: 

«L'uomo, che può abitare soltanto il mondo che va producendo, [...] stabilisce i suoi 

accoppiamenti strutturali non Solo con quella parte di strutture mondane che 

risultano congruenti con gli elementi cognitivi ereditati dal suo più prossimo 

progenitore animale (mi riferisco a tutti i comportamenti che possono essere inclusi 



nei termini dell'istintività), ma anche con quelle strutture mondane che egli stesso 

seleziona,manipola, conserva e trasforma.» [corsivo mio, completerei così questa 

frase: "componendo nuove strutture del proprio dominio cognitivo"] 

Da questo punto di vista, mi appare molto suggestiva la possibilità di 

considerare le relazioni trans-personali dell'universo immaginario come 

l'espressione di reali accoppiamenti strutturali, costituitisi grazie alla 

plasticità del dominio cognitivo che è in grado di integrare sempre nuove 

strutture. Il concetto di accoppiamento strutturale renderebbe infatti ragione 

del carattere replicativo e tendenzialmente automatico dei comportamenti 

indotti dalle matrici (strutture) dell'immaginario. 

Nel mio lavoro capita spesso che qualche paziente adoperi il termine 

spontaneità come sinonimo di autenticità, per riferirsi ad azioni o 

comportamenti che non sono frutto di scelta consapevole o di riflessione, 

laddove al concetto di autenticità può essere attribuito un significato molto 

peculiare, che potrebbe anche essere antitetico a quello di spontaneità. 

Infatti, dire "mi viene spontaneo..." oppure "mi viene naturale fare così..." e 

come dire "istintivamente" (cioè con mente istintiva), con una esplicita allusione 

ad una sorta di automatismo di quel dato comportamento relazionale, 

che rientrerebbe così nella dimensione degli accoppiamenti strutturali 

codificati. Anche il dire "sono fatto così...", oppure "questo fa parte del mio 

carattere" è un modo esplicito di fare riferimento non tanto ad una propria 

autentica soggettività ma piuttosto ad elementi "strutturali" appartenenti 

alla organizzazione relazionale del proprio mondo immaginario. 

Ovviamente anche la replicatività delle situazioni transferali sembra 

attinente al concetto di accoppiamento strutturale. 

Mi sembra quindi di poter affermare che nella relazione individuo/ambiente 

la mente possa proprio rappresentare l'organizzazione 

autopoietica dei suoi accoppiamenti strutturali. 

E questo mi sembra un buon punto di partenza per sviluppare una 

concezione non metafisica né metapsicologica della protomentalità, del 

mondo immaginario con le sue strutture mnemoniche e della specifica 

autopoiesi della funzione simbolo genetica. 

Ho voluto soffermarmi soprattutto sui concetti di accoppiamento 

strutturale e di dominio cognitivo perché mi sembrano fornire un 

fondamento essenziale ad una concezione autenticamente relazionale della 

mente. Altrettanto importante mi appare il concetto di plasticità legato a 

quello di deriva strutturale: sono concezioni che consentono di passare da 

un pensiero lineare ad un pensiero sistemico. 

E' forse superfluo ricordare che il pensiero sistemico è quello che 

consente di trattare concetti e nozioni fondamentali quali la teoria del 

controllo e dell'informazione, i principi della retroazione e degli equilibri 

metastabili, la teoria della complessità, la dinamica delle interazioni, 

eccetera. 



Dalla applicazione della teoria generale dei sistemi sono stati 

elaborati i concetti di totalità, di gestalt, di ambiente come ecosistema, di 

cibernetica, ed altre discipline nuove nel campo della fisica e delle scienze 

umane. Qualsiasi organizzazione, anche se complessa, può essere studiata 

come un sistema di variabili mutuamente dipendenti. Va anche detto che 

questa teoria è stata talvolta usata in modo inadeguato, con risultati teoretici 

molto opinabili o addirittura infondati. 

Ricorderete che fino a non molti anni fa nelle scuole elementari si 

arrivava al calcolo matematico partendo dall'aritmetica (così come si 

arrivava alla scrittura partendo dalle famigerate aste), poi è stato introdotto 

l'insegnamento della insiemistica (e del metodo globale di lettura) ed io 

ricordo lo stupore degli insegnanti quando, già in terza o quarta elementare, 

sentivano porre dagli alunni problemi matematici che erano affrontabili e 

risolvibili solo con gli integrali o col calcolo infinitesimale. 

Forse in un modo analogo la comprensione del concetto di 

accoppiamento strutturale mi ha aiutato a rendere molto più costruttivo il 

concetto di relazione e, almeno per me, ha certamente aperto una 

prospettiva molto più ampia nella comprensione dei processi mentali 

potendo dare un fondamento concreto e rappresentabile a concetti astratti 

come matrice, idem, autòs. 

Autoregolazione 

L'organizzazione autopoietica presuppone l'esistenza di meccanismi 

di controllo degli equilibri dinamici necessari alla propria conservazione. 

Per comprendere i meccanismi di autoregolazione di un processo possiamo 

servirci di un semplice schema di "retroazione" (fig. 6). Supponiamo 

l'esistenza di un macchinario che produce un trafilato metallico che, per 

esempio, deve avere uno spessore di 2 cm esatti: una volta iniziata la 

produzione è possibile misurare con un apposito sensore lo spessore del 

prodotto, il dato così ricavato viene trasmesso ad un "comparatore", cioè ad 

un centro di controllo che verifica la corrispondenza di questa informazione 

con il valore codificato (2 cm), inviando poi a sua volta istruzioni ad un 

"regolatore" che, a monte del sistema (feed-back), modificherà 

opportunamente le variazioni di spessore del prodotto per garantirne 

"automaticamente" la conformità allo standard voluto. 





Per rappresentare schematicamente un organismo autopoietico in 

accoppiamento strutturale con l'ambiente mi ero servito di un semplice 

diagramma (fig.3 e 4), ma l'esistenza di un sistema nervoso rende 

ovviamente molto più complessa questa schematizzazione, che ora 

potrebbe essere sviluppata considerando i sensori-recettori che raccolgono 

le informazioni relative alle specifiche variabili dell'ambiente, e quei 

processi interni di comparazione con la propria organizzazione strutturale 

che consentono di regolarne la relativa interazione con l'ambiente. Posso 

così riconoscere (fig.7) la presa di informazione ricavata dagli organi 

sensoriali, deputati ad attivare le funzioni percettive e propriocettive. Dei 

processi interni di un ideale comparatore faranno parte riflessi, 

automatismi, l'attivarsi delle emozioni e delle motivazioni relative ai diversi 

bisogni, la capacità di apprendimento e di memorizzazione, le strutture 

cognitive e l'intelligenza, l'elaborazione di pensieri e di ragionamenti, la 

capacità di prendere delle decisioni. L'azione sull'ambiente, che comprende 

anche la regolazione ed il controllo della motilità degli organi sensoriali, si 

esplicherà attraverso il comportamento motorio, il linguaggio ed il 

comportamento relazionale. 

Ma questa rappresentazione semplificata non tiene conto delle reali 

funzioni mentali dell'uomo: basta infatti considerarne solo alcune per 

riconoscerne immediatamente la complessità. 

Il soggetto, infatti, non è un recettore passivo ma ricerca attivamente 

l'informazione, selezionandola in funzione dei propri interessi, della propria 

esperienza, dei propri bisogni temporanei, delle proprie varie motivazioni 

(1). Inoltre, i sistemi sensoriali non sono staticamente orientati verso 

l'ambiente ma sono capaci di movimenti esplorativi, come per esempio 

quelli degli occhi o delle dita a livello della percezione visiva o tattile, che 

dipendono da nessi funzionali fra sensori e regolatori (2). Inversamente, il 

comportamento motorio dipende, per quanto riguarda la sua efficacia, dal 

controllo sensoriale dell'azione (3) (per es. controllo visivo, propriocettivo, 

ecc.) che consente di adattare l'azione alle particolarità contingenti 

dell'ambiente (4). 

Vorrei mettere in evidenza che, mentre questo schema rappresenta 

l'accoppiamento strutturale di un soggetto con un ambiente amorfo ed 

indeterminato, nella realtà ciascun individuo entra in relazione con la 

irriducibile complessità della sua Umwelt, cioè di un "mondo" costituito da 

una moltitudine di soggetti legati fra loro da una fitta rete di interazioni 

reciproche. 

Il processo di esonero 

La complessità di queste interazioni dimostra in modo inconfutabile 

che riconoscere il carattere strutturalmente determinato di un sistema 



complesso non vuole assolutamente affermare che sia realizzabile una sua 

prevedibilità da parte di un osservatore, anche indipendentemente dal fatto 

che l'osservatore stesso sarebbe parte integrante della stessa rete 

relazionale. 

La mancanza di un determinismo strutturale geneticamente 

predisposto per interpretare adeguatamente il profluvio di stimoli e di 

perturbazioni afferenti da un mondo dalla struttura imprevedibile ci riporta 

al problema del dovere e potere concepire un mondo, cioè ad una capacità 

indispensabile per esonerare l'uomo dalla incompetenza originaria dovuta 

alla profonda inadeguatezza del suo dominio cognitivo rispetto al suo 

attuale ambiente esistenziale. 

Questa incompetenza costituisce per il bambino un vero e proprio 

handicap, che lo pone di fronte ad un compito incredibilmente oneroso: al 

suo venire al mondo egli si trova letteralmente immerso in un profluvio di 

stimoli interni ed esterni sconosciuti, di impressioni percettive ancora 

indecifrabili perché non possiede né un codice per interpretarle né risposte 

precostituite da realizzare. Dice infatti Gehlen 3 

«... egli non ha di fronte un ambiente in cui i significati siano articolati e 

istintivamente ovvi, ma un “mondo", cioè in termini negativi un campo di sorprese" 

dalla struttura imprevedibile, che va elaborato, cioè esperito con circospezione e 

prendendo ogni volta misure e provvedimenti. Già qui si prospetta un compito di 

grande rilievo fisico e vitale: 

l'uomo deve trovare a se stesso degli esoneri con strumenti e atti suoi propri, cioè 

trasformare le condizioni deficitarie della sua esistenza in possibilità di conservarsi in 

vita» 

E se il bambino può trasformare l'onere di una caotica indeterminatezza 

in un patrimonio di capacità che gli consentano di 

padroneggiare il suo ambiente vitale, dice ancora Gehlen 4 : 

l'uomo lo deve esclusivamente alla sua propria attività. La quale consiste, in 

termini generali in quei movimenti che occupano l'età infantile e nei quali a poco a 

poco sono esperite le cose visibili all'intorno: le cose sono viste, tastate, trattate in una 

serie di comunicativi movimenti di maneggio. lì risultato di questi processi, nei quali 

movimenti di ogni genere, in particolare delle mani, cooperano con tutti i sensi, con 

l'occhio in particolare, è una “elaborazione" del mondo circostante, e precisamente nel 

senso della disponibilità e dell'esaurimento: le cose sono maneggiate una dopo l'altra e 

accantonate, ma inavvertitamente arricchite, nel corso di questi procedimenti, di un alto 

grado di simbolicità. Ciò fa sì che alla fine il solo occhio, un organo che funziona senza 

fatica, le coglie nel loro insieme e in esse da ultimo vede simultaneamente valori d'uso 

e di maneggio...» 

Questa attitudine esplorativa del bambino e questa capacità di 

3 A. Uchien, Der Mensch, 1940; (tr. it. L'uomo, Feltrinelli, Milano, 1983, pag.63). 

4 A. Gehlen, op. cit. pag. 67. 



muoversi nella indeterminatezza di un mondo esterno per tradurla in 

percorsi riconoscibili, servendosi soltanto delle risorse e dei limitati mezzi 

del proprio corpo rappresentano, a mio avviso, 

i requisiti essenziali allo sviluppo della sua mente, in una intima ed 

imprescindibile connessione con il suo ambiente esistenziale. 

Percezione/Concezione 

Affrontare questo problema vuol dire, per me, riflettere anche sul 

rapporto fra percezione e concezione. 

Il concetto di Umwelt si fonda sulla specificità degli accoppiamenti 

strutturali che, a sua volta, presuppone Ta specificità dei recettori in grado 

di selezionare fra le variabili dell'ambiente quelle che possono essere 

percepite dagli apparati sensoriali. 

Come ci apparirebbe il mondo se possedessimo organi di senso 

differenti o più numerosi dei cinque che la natura ci ha fornito? Ludwig von 

Bertallanffy diceva che 5 «. nella gran torta della realtà ciascun organismo 

vivente ritaglia quella fetta che esso può percepire e a cui può reagire 

mediante la propria organizzazione psicofisica, vale a dire mediante la 

struttura degli organi recettori ed effettori...» (Umwelt). 

Il nostro occhio, per esempio, può percepire solo una infima parte 

delle radiazioni che inondano lo spazio intorno a noi: tutta la gamma dei 

colori percepibile dal nostro sistema ottico è compresa in una ristrettissima 

banda (da 4.000 a 7.000 Amgstròng). 

All'esterno di questa banda si estende da una parte il campo dei raggi 

ultravioletti - dei raggi X, dei raggi gamma, e dall'altra il campo dei raggi 

infrarossi e poi quello delle onde hertziane. Se i nostri occhi fossero 

sensibili ai raggi X molli oggetti che noi definiamo opachi ci apparirebbero 

trasparenti o per lo meno traslucidi. 

Se invece le retine fossero sensibili alle onde hertziane noi vedremmo 

i programmi trasmessi dalla radio anziché ascoltarli attraverso la 

mediazione degli apparecchi radioriceventi. Se penso alla immensa quantità 

di emissioni provenienti dalla terra e dallo spazio preferisco non 

immaginare come mi apparirebbe il mio mondo! 

Le capacità percettive del nostro apparato acustico sono altrettanto 

limitate perché l'orecchio reagisce solo a vibrazioni di una frequenza 

compresa fra i 20 ed i 20.000 Hz; al di sotto si apre il campo degli 

infrasuoni e al di sopra si estende quello degli ultrasuoni, in relazione ai 

quali noi siamo letteralmente "sordi", mentre è noto che il pipistrello, per 

esempio, utilizza per il suo volo una sorta di radar basato sulla specifica 

capacità di emettere e percepire gli ultrasuoni. 

5 L. von Bertallanffy, Teoria generale dei sistemi, Ist. Librario Internazionale, 1971. 



Il soggetto seleziona fra gli stimoli che gli provengono dall'ambiente soltanto quelli 

ammissibili ed integrabili nei cicli che definiscono la sua Organizzazione. realizzando un 

"accoppiamento Strutturale' fra le proprie strutture e quelle dell'ambiente. Una parte e solo 

una parte (Umwelt) delle strutture ambientali "perturba" I recettori sensoriali innescando 

uno specifico processo percettivo. 

Gli "Organi di senso" non agiscono corse "conduttori" di un "input" esterno ma 

sono dei veri e propri trasduttori" che trasformano le perturbazioni ambentali in "impulsi 

neuronali" di natura totalmente differente che, a loro volta, potranno essere interpretati dai 

relativi "centri nervosi" per essere poi integrati nei “processi interni". 

In natura non esiste né il caldo né il freddo, c'è una variazione 

continua del grado di agitazione molecolare, che va da un valore 

teoricamente nullo, lo zero assoluto (-273 0 C), a molti milioni di gradi: sono 

i termorecettori della nostra pelle che trasducono una ristretta banda di 

variazioni termiche in sensazione di caldo o di freddo rispetto alla 

temperatura media standard del nostro corpo. Al di sopra o al disotto di una 

data temperatura i nostri sensori non sono più in grado di discriminare le 

variazioni termiche. 



E così si potrebbe continuare con numerosi altri esempi circa la 

selettività dei nostri recettori sensoriali. 

D'altra parte l'uomo, forse unico fra gli esseri viventi, è dotato di una 

singolare facoltà meta-operativa: molti animali, infatti, sono in grado di 

utilizzare strumenti o addirittura costruire strumenti per ampliare la loro 

capacità operativa, ma l'uomo è il solo capace di costruire uno strumento 

necessario per costruire un altro strumento quale estensione delle sue 

risorse naturali. Ovviamente, lo sviluppo tecnologico che ne è conseguito 

ha prodotto uno straordinario ampliamento artificiale del nostro limitato 

campo percettivo, ampliamento che ha ulteriormente approfondito la 

distanza che irreversibilmente ci separa dalla nostra originaria dimensione 

naturale e dai suoi codici genetici. 

Per sintetizzare direi che, in un mondo di variabili indeterminate 

tendenti all'infinito, esiste per ciascuno una minuscola porzione di variabili 

riconoscibili e fruibili attraverso l'accoppiamento strutturale e che, nel loro 

insieme, costituiscono un mondo finito, appartenente al nostro dominio 

cognitivo ontologicamente inadeguato, ma perfettibile grazie alla sua 

plasticità legata alla natura autopoietica della mente (apertura). 

A questo punto vorrei richiamare l'attenzione su una importante 

particolarità della funzione percettiva: tutti gli apparati sensoriali non si 

limitano ad una semplice conduzione passiva degli stimoli perturbanti ma 

sono dei veri e propri trasduttori, cioè trasformano l'informazione. La 

retina dei nostri occhi (fig.8) trasforma l'energia fisica dei fotoni che la 

colpiscono, codificandola in impulsi neuronali di natura chimico-fisica, 

cioè totalmente diversa (variazione del potenziale di membrana con 

conseguente attivazione ionica); analogamente, i recettori del nostro 

orecchio trasformano l'energia fisica delle onde sonore in altri impulsi 

neuronali. Ritornerò più avanti su questo particolare della trasduzione. 

La percezione, nell'uomo, non può essere considerata semplicemente 

come una acquisizione di informazioni circa un presunto "reale" perché 

essa è significativamente condizionata dai fattori determinanti interni del 

soggetto, la cui sensibilità percettiva è notevolmente correlata anche alle 

sue condizioni di "vigilanza" e di "attenzione" (tralasciando i problemi 

posti, a questo riguardo, dalle "pseudopercezioni" allucinatorie o dalle 

cosiddette "percezioni subliminali"). 

L'approccio contemporaneo dei meccanismi percettivi non si basa più 

sulle performances dei sistemi sensoriali: non è infatti possibile descrivere 

in termini oggettivanti un sistema complesso le cui performances vengono 

costantemente modificate dallo stato momentaneo del soggetto, dalle sue 

esperienze passate, dai suoi bisogni e dai suoi desideri, nonché dalla sua 

capacità di simbolizzazione e dai suoi condizionamenti culturali. 

E' stato dimostrato, per esempio, che gli individui appartenenti a 

culture la cui lingua consente di caratterizzare un gran numero di colori, 



effettivamente distinguono un gran numero di colori, mentre gli individui la 

cui lingua non prevede tali sfumature non sembrano capaci di 

discriminazioni altrettanto sottili (R. Droz, Percezione; V. Lanternari, 

Sensi, Enciclopedia Einaudi). 

E' molto suggestivo questo condizionamento, soprattutto se si pensa 

alle strutture mentali del soggetto derivanti dalla introiezione delle matrici 

parentali: da quali "intenzioni", da quali "pregiudizi" culturali sarà 

"pilotata" la ricerca delle informazioni ambientali ed il costituirsi degli 

esoneri? Peraltro, il nostro lavoro di analisi pone quotidianamente in 

evidenza come, in certe situazioni, ciascuno vede ciò che vuole o si aspetta 

di vedere, sente ciò che vuole o si aspetta di sentire, e non vede o non sente 

ciò che non vuole o si aspetta di non vedere o sentire. 

Ma torniamo al rapporto percezione-concezione. Gli impulsi 

neuronali codificati dai recettori sensoriali raggiungono i "centri nervosi" 

corrispondenti, che consentiranno di integrare questi impulsi nel complesso 

circuito dei processi interni. Mi sembra intuitivo che qui deve attuarsi una 

nuova trasformazione: la mia concezione del mondo non rassomiglia certo 

ad un impulso bioelettrico! C'è quindi un passaggio attraverso il quale ciò 

che è stato percepito può essere concepito: si potrebbe qui immaginare, 

cioè, un altro tipo di trasduzione, del tutto sui generis, che connette le 

strutture elaborate dai centri nervosi con i concetti elaborabili dalla mia 

mente (fig.7). 

Senza addentrarmi nella interminabile diatriba fra cognitivismo e 

costruttivismo, fra rappresentazione di una supposta realtà oggettiva ed il 

solipsismo di altre concezioni filosofiche, mi attengo ad una semplice 

considerazione: affinché qualcosa possa essere percepita deve esserci, nel 

processo percettivo, un qualche percettore, e così anche affinché qualcosa 

che è stata percepita possa essere concepita deve esserci un qualche 

concepitore. Per quanto riguarda la percezione, io posso facilmente 

rappresentarmi un sofisticatissimo apparato percettore costituito da una 

struttura biofisica conosciuta e ben determinata geneticamente, specifica 

per ciascuno dei cinque domini sensoriali. 

Ma come potrò rappresentarmi invece questo concepitore? (Autòs?) 

A me sembra di potere ricorrere ad una analogia. La natura mi ha 

fornito un complesso apparato che mi consente di usare la mia parola: la 

laringe con le corde vocali, gli specifici centri nervosi per l'articolazione 

della parola, coordinati da altri centri corticali, tutti facenti parte del 

corredo biologico che l'evoluzione filo-genetica ha perfezionato e che può 

essere minuziosamente descritto ed illustrato negli atlanti anatomici ed 

istologici. Ma nulla di tutto ciò potrà neanche lontanamente alludere a 

quanto io potrò dire usando questo apparato del linguaggio. Analogamente, 

mentre tutti i miei apparati recettori sono stati predisposti dalla mia natura 

biologica, nulla di ciò che io potrò concepire può essere cercato nelle eliche 



del mio DNA. Come i raggi luminosi non oltrepassano la soglia della mia 

retina, così il dominio delle strutture geneticamente predeterminate arriva 

fino al mio poter percepire ma non oltrepassa la soglia del mio poter 

concepire. 

E' qui che mi piace immaginare l'interfaccia ineffabile del 

protomentale" e l'accesso al mondo delle "emozioni" e degli "universi 

relazionali". Potrei forse dire che Io come soggetto (autòs?) comincio ad 

essere là dove incontro e concepisco il mondo che finisce nella percezione 

dei miei sensi. 

Ci si trova qui di fronte al ben noto dualismo fra una dimensione 

matenale ed una supposta dimensione spirituale dell'uomo, la differenza fra 

res cogitaris e res extensa di cartesiana memoria, che divide 

concettualmente il dominio scientifico di una fisiologia corporea da quello 

di una psicologia della mente. 

Maturana e Varela, superando in modo radicale questo dualismo nella 

loro costruzione teorica, tendono a dimostrare che anche i processi mentali 

sono l'espressione dell'organizzazione che regola gli accoppiamenti 

strutturali fra individuo e ambiente. Secondo questi autori non si 

tratterebbe, quindi, di una reale separazione fra il mondo della materia 

biologica ed un mondo "altro" della mente, ma di una continuità dei 

"processi interni" che, nell'uomo, sono determinati dalla interazione fra 

"strutture" di indefinibile livello di "complessità". 

Personalmente, preferisco rappresentarmi la differenza esistente fra 

queste due dimensioni come l'espressione di una discontinuità (apertura di 

Napolitani?) assimilabile, in un certo modo, al già descritto processo di 

trasduzione fra sistemi strutturali in relazione fra loro secondo 

l'organizzazione che li caratterizza. 

Nel mio ultimo soggiorno in Grecia ho scoperto con una certa 

emozione che il termine “creatività” si traduce in greco nel termine 

δεμιυργηια (demiurghia), un termine che mi induce a considerare il 

soggetto concepitore come il demiurgo che è in ciascuno di noi. 

Sono convinto che parlare del cervello e delle sue strutture 

neurobiologiche non vuol dire parlare della mente umana, ma sono 

altrettanto convinto che se ci chiediamo che cosa é la mente non possiamo 

prescindere dalla conoscenza delle specifiche strutture biologiche che ne 

consentono lo sviluppo e la funzione relazionale. Ovviamente, parlare poi 

dei suoi contenuti o di un modello teorico che ci consenta di riflettere sulla 

loro organizzazione vuol dire spostarci idealmente ad un diverso livello 

concettuale. 

Servendomi ancora una volta della analogia con la facoltà del 

linguaggio, potrei dire che se vogliamo studiare "che cosa è" e come si 

struttura" il linguaggio umano dobbiamo prendere in considerazione un 

insieme di conoscenze che vanno dallo sviluppo e dalla interazione dei 



centri nervosi, deputati alla articolazione della "parola" ed ai nessi 

associativi dei suoi "codici", fino alle caratteristiche della sua struttura 

semantica o sintattica, necessarie per la comunicazione dell'informazione. 

Se invece vogliamo esaminare il contenuto della comunicazione o i suoi 

aspetti espressivi, dobbiamo necessariamente riferirci ad un diverso livello 

teorico. 

Occuparci della mente in quest'ultima prospettiva significa infatti 

entrare nel merito degli "universi relazionali" proposti da Napolitani nel suo 

modello teorico. In queste brevi note ho cercato di riportare solo degli 

accenni ad alcuni presupposti biologici (o "psico-fisici") che penso possano 

servire da introduzione al discorso che si apre su questi modelli relazionali. 

Vorrei solo aggiungere che queste considerazioni mi hanno aiutato, 

tra l'altro, a sgomberare il mio pensiero da tutte le implicazioni relative al 

vasto campo dei "riflessi" e degli "automatismi": i primi come risposte alle 

perturbazioni che attivano gli accoppiamenti strutturali predisposti in un 

codice geneticamente determinato; gli "automatismi comportamentali", 

invece, come risposte che sono l'espressione di accoppiamenti strutturali 

instaurati dalla progressiva fondazione di un codice culturalmente acquisito. 

Non appartengono forse a questa dimensione anche le "abitudini"? E il 

cosiddetto "transfert"? 

Il concetto del "concepire" è certamente in relazione con la 

conoscenza e con la plasticità del nostro dominio cognitivo: che differenza 

possiamo allora supporre fra il conoscere ed il riconoscere? 

Verosimilmente, ciò che al nostro concepire risulta nuovo, sconosciuto, 

deve essere incontrato e conosciuto (esonero), mentre ciò che è già noto 

viene riconosciuto proprio nella misura in cui trova una struttura 

corrispondente codificata nel dominio cognitivo (idem?) dei nostri processi 

mentali. 

E che differenza c'è poi fra le emozioni ed i sentimenti? Mi piace 

immaginare le emozioni come espressione immediata di una sorta di 

ulteriore trasduzione, operata dalla nostra funzione concepitiva 

(protomentale?), ancora non elaborata dal nostro codice culturale, mentre i 

sentimenti sarebbero il risultato di una storicizzazione delle emozioni, 

interpretate ed arricchite dalla nostra esperienza vissuta, associate cioè ad 

oggetti relazionali già acquisiti. 

Per concludere, vorrei accennare ad alcune considerazioni personali 

circa la supposta caratteristica embrionica dell'uomo, alla luce di quanto 

detto in queste brevi note. L'uso metaforico del concetto di embrione allude 

verosimilmente alla indeterminatezza strutturale dell'uomo, che riguarda 

non certo la sua natura biologica ma la sua natura culturale 

indefinitamente aperta. 

Nell'esporre il suo modello teorico Napolitani, in accordo con alcuni 



autori, propone l'ipotesi di una inesplicabile bizzarria mutazionale, in 

seguito alla quale l'organizzazione specie-specifica del genere umano, 

mantenendosi ad un livello embrionale, presenterebbe un difettoso 

compimento evolutivo ontogenetico. 

A me sembra che gli studi di paleoantropologia testimonino una 

costante progressione nel corso del processo evolutivo umano, scandito 

dalle successive tappe epocali della cosiddetta civiltà, cioè delle progressive 

acquisizioni e trasformazioni di un codice culturale. Se, come abbiamo 

detto, ciò che consente di classificare un essere vivente è la sua 

organizzazione, e poiché la nostra organizzazione presuppone strutture e 

funzioni massimamente specializzate come (cito Napolitani) ... il 

linguaggio, il pensiero astratto e riflessivo, l'attribuzione di significazioni e 

di valori», eccetera, che consentono all'uomo «accoppiamenti strutturali 

che hanno una variabilità ed una estensione incommensurabili rispetto alle 

altre specie», non mi sembra del tutto appropriata l'attribuzione di una 

caratteristica "difettosa" alla organizzazione dell'essere umano. 

La specificità che contraddistingue la dimensione umana credo possa 

riguardare, a partire da un certo momento della sua preistoria, il progressivo 

affermarsi per l'uomo di un dominio culturale, i cui codici hanno istituito 

strutture sempre più irreversibilmente ed incolmabilmente lontane da quelle 

del semplice ambiente naturale, fino a costituire una vera e propria natura 

culturalizzata o, per dirla con Gehlen, oggi la cultura é l'unica natura 

dell'uomo. 

L'evoluzione filogenetica non ha certo fornito l'uomo moderno di un 

dominio cognitivo innato capace di predisporre l'organizzazione di tutti i 

possibili accoppiamenti strutturali con questo suo ambiente-cultura, ma in 

compenso lo ha dotato di strutture specializzate (apertura e plasticità della 

mente) capaci di colmare questa profondissima discrepanza, come ha 

minuziosamente descritto Gehlen parlando del processo di esonero. 

Piuttosto che parlare di "accoppiamento difettoso", quindi, sarebbe forse 

meglio parlare di accoppiamenti strutturali non ontologicamente 

predisposti, ma acquisibili attraverso un processo di maturazioneadattamento. 

E questo processo, indissolubilmente connesso al dominio cognitivo 

della mente, ci riporta al lavoro di Napolitani sulla complessa articolazione 

degli universi relazionali, del quale queste note, ripeto, vogliono soltanto 

rappresentare una (spero) utile premessa. 

Concludo riportando un brano tratto dalla Oratio de hominis 

dignitate, scritta da Giovanni Pico della Mirandola nel 1486 (!)e che io 

trovo di incredibile attualità oltre che di sorprendente pertinenza: 

«Nec certam sedem, nec prnpriamfaciem, nec munus ullum peculiare 

tibi dedimus, o Adam, ut quam sedem, quem fiaciem, quae munera tute 



optaveris, ea, pro voto, pro tua sententia, habeas et possideas. Definita 

ceteris natura intra praescriptas a nobis leges coercetur. Tu, nullis 

angustiis coercitus, pro tuo arbitrio, in cuius manu te posui, tibi illa 

praefinies. Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde commodius 

quicquid est in mundo. Nec te caelestem ne que terrenum neque mortalem 

neque immortalem fecimus ut tui ipsius quasi arbitrarius honorariusque 

plastes et fictor, in quam malueris tuteformam effingas...». 

("Non ti diedi né volto né luogo che ti sia proprio, né alcun dono 

che ti sia particolare, o Adamo, affinché il tuo volto, il tuo posto e i tuoi 

doni tu li voglia, li conquisti e li possieda da solo. La natura racchiude altre 

specie in leggi da me stabilite. Ma tu che non soggiaci ad alcun limite, col 

tuo proprio arbitrio, al quale ti affidai, tu ti definisci da te stesso. Ti ho 

posto al centro del mondo, affinché tu possa contemplare meglio ciò che 

esso contiene. Non ti ho fatto né celeste né terrestre, né mortale né 

immortale, affinché da te stesso, liberamente, in guisa di buon pittore o provetto 

scultore, tu plasmi la tua immagine...") 

Luciano Cofano 

Via Procopio, 4 

20146 Milano 


Giuliano Arrigoni L'agito occulto 

Giuliano Arrigoni 

L'agito occulto 

Vedo Emanuela da sei anni tre volte la settimana. Venuta da me a 30 

anni per bulimia combattuta inutilmente da tanti anni, senza per altro essere 

obesa, ha rivelato una problematica complessa sul piano dell'identità 

personale e sessuale, dell'autostima e della autonomia. E' stato un rapporto 

analitico difficile e complesso per l'intreccio dei movimenti transferali e 

controtransferali, per l'intensità delle reazioni emotive e per la forza della 

persistenza. Emanuela è rimasta segnata da una vicenda familiare 

drammatica di cui riporto gli aspetti più salienti: il vissuto di una madre 

vittima di un marito folle e violento, poco affettuosa, giudicante, che fa 

sempre le cose bene e che ha sempre ragione, con la quale Emanuela aveva 

frequenti litigi che la portarono ad andare a vivere da sola poco prima di 

iniziare la terapia. Il padre, carabiniere in congedo per turbe psichiche 

diagnosticate come sindrome schizoparanoide, dalla prima infanzia della 

paziente fino ai quindici anni, andava a trovarla di notte per masturbarla e 

farsi masturbare. Quando la ragazza disse al padre di non venire più ed egli 

le obbedì, ella ne subì il contraccolpo ritenendo che al padre non importasse 

niente di lei. A diciott'anni sostenne la madre nella decisione di separarsi 

dal marito, il quale ritornò nel paese d'origine in Meridione dove dopo 

qualche anno, solo e malato, morì. Gli episodi di bulimia cominciarono 

all'età di otto anni in concomitanza con la nascita del fratello che le 

comportò uno spiazzamento sia nei confronti della madre sia del padre. 

Emanuela non è mai riuscita ad avere relazioni sentimentali stabili, anche 

perché sceglieva persone sposate o troppo lontane o non diposte a rapporti 

seri. L'autunno scorso incontrò un ragazzo più giovane di otto anni con il 

quale ebbe una relazione importante che, per quanto burrascosa, con 

separazioni e riconciliazioni, sembrava avviarsi al matrimonio. Invece 

Emanuela in giugno lasciò Marco malgrado egli avesse fatto di tutto per 

recuperare il rapporto. Durante le vacanze ed in seguito, i due si sono visti e 

telefonati: lei, per quanto incerta, vorrebbe tornare con lui; egli ha paura e 

non si sente di rischiare di soffrire per un ulteriore abbandono. Dopo le 

vacanze estive, Emanuela ha manifestato una particolare vivacità e mobilitazione 

superando ripetitività e persistenze per me, a volte, disarmanti. E' 

autonomamente consapevole di quanto le accade, coglie lo scarto tra come 

vorrebbe comportarsi in base a ciò che di sé ha compreso e come agisce di 

fatto, si compiace di comportamenti nuovi che giudica più soddisfacenti, si 

piace fisicamente, è più contenta di sé. In questo contesto è avvenuto 

l'episodio imprevisto e sorprendente di cui vi narro. Emanuela mi parla 

mostrandomi la contentezza e lo stupore per reazioni nuove che va 



sperimentando: "Mi sento bene. Mi accorgo che mi vedo diversa, mi 

piaccio. Ho fatto accorciare dei vestiti vecchi che non potevo mettere perché 

mi erano stretti: prima non mi piacevano, adesso invece me li sento 

bene. Mi sembra che sia cambiato anche il mio corpo. Quando mi guardavo 

allo specchio per vedere come stavo con un vestito non mi piacevo, trovavo 

sempre dei difetti, non mi piaceva il sedere; ieri guardandomi mi sono detta 

che ho una bella figura ed anche la forma del sedere mi piaceva. Mi ha 

telefonato Marco in ufficio; ne sono stata contenta. Gli ho chiesto come 

dovevo intendere la sua telefonata. Mi ha risposto di non saperlo. Mi fa 

piacere che non mi dimentichi. Non capisco se vorrei ritentare.". Le chiedo 

se fosse contenta perché lui la ricordava ed evitava il dolore della 

dimenticanza o perché aveva piacere di parlare con lui perché era lui. "Non 

so, non capisco; no, non mi viene da pensare che avevo piacere di parlare 

con lui perché era lui. Sì, mi dicevo che non è stupido, che non diceva cose 

banali come pensavo prima, quando ho deciso di lasciarlo." Si turba, la 

voce si abbassa, rotta: "Ma io mi immagino un uomo che mi possa 

insegnare qualcosa; mi viene in mente Pertini, sì, un uomo da cui io possa 

imparare". Penso si stia riferendo a me, ma non mi è chiaro e le dico: 

"Perché proprio un uomo da cui possa imparare? Di solito, poi, quando ha 

l'impressione che qualcuno le voglia insegnare qualcosa, lei diventa 

insofferente, si arrabbia: lo abbiamo visto parecchie volte con me, le 

succedeva con Marco. Forse ha sempre sognato un uomo ideale che fosse 

l'opposto di suo padre, il quale le ha comportato tanti problemi, che non 

stimava". Emanuela mi risponde con slancio: Ma mio padre era molto 

intelligente! Sapeva tante cose, era autodidatta; mi parlava di problemi di 

politica, non come mia mamma che da quel lato non valeva niente. Mi 

piaceva quando lui mi parlava e mi insegnava tante cose. Dopo che non 

c'era più, tante volte, quando non sapevo qualcosa, avrei voluto 

chiederglielo e sentivo la sua mancanza". Resto stupito e disorientato da 

questa medita visione delle cose. Ero convinto di aver esplorato attraverso i 

giochi transferali e controtransferali tutta la vicenda familiare, sia sul 

versante materno che paterno. Per quanto riguarda il transfert materno in 

particolare, mi si facevano presenti le oppositività e le ribellioni, tutte le 

volte che le sembrava volessi insegnarle qualcosa: da una parte Emanuela 

mi chiedeva di svolgere una funzione rimproverante, di guida e di controllo 

e dall'altra si ribellava e si arrabbiava sentendosi sottomessa, limitata, 

svalutata. Sul versante paterno si sono succeduti e intrecciati il desiderio e 

l'angoscia dell'intimità con me; la paura e la colpa di sentirsi un'adescatrice 

se desiderava - temeva che io potessi cedere alle sue seduzioni; la pretesa di 

essere la mia preferita e la delusione e la rabbia di non esserlo e di dovermi 

dividere con altri; la difficoltà ad abbandonarsi in un rapporto intenso con 

me, convinta che comunque l'avrei abbandonata; le ripetute decisioni di 

interrompere l'analisi se avvertiva un'intimità per lei eccessiva o per 



mettermi alla prova per vedere se l'avessi lasciata andare come il padre o se 

l'avessi trattenuta. 

Ed ora questa nuova versione del rapporto col padre. Eppure, tutte le 

volte che me ne aveva dato lo spunto, avevo cercato di evidenziare gli 

aspetti buoni e rimpianti del suo rapporto col padre. Intanto un pensiero 

confuso prendeva forma in me; mi ero chiesto tante volte, senza riuscire a 

capirlo, perché con questa paziente mi capitava di fare delle digressioni 

attorno a qualche argomento di cui ella mi parlava, che non servivano alla 

comprensione del suo mondo interno e relazionale, ma che erano 

l'espressione di un mio sapere. Ed allora le dico: "Era molto bello per lei 

stare con suo papà che le insegnava le cose! Si sentiva importante e in pace, 

non come quando veniva di notte". "Si". "Credo abbia sempre desiderato 

poter rivivere quei momenti; mi accorgo ora che con lei mi capita di parlare 

di argomenti che non riguardano strettamente la sua persona e quando 

succede lei è molto contenta, mi fa domande e accompagna il mio dire con 

dei: "Eh sì, già,", "E' vero" dice con partecipazione. Dopo una pausa 

aggiungo: "Quando faccio le mie digressioni, lei si sente valorizzata e 

importante come le succedeva con suo padre quando le insegnava tante 

cose". Sul piano controtransferale, mi ha colpito il fatto che mentre mi era 

chiaro quando venivo investito transferalmente del ruolo materno e degli 

aspetti conflittuali del transfert paterno, non mi ero accorto di agire il ruolo 

paterno positivo e valorizzante. Mi sono allora ricordato la mia fanciullezza 

ed adolescenza fortemente problematiche, l'atteggiamento giudicante, 

intrusivo, svalorizzante, sfiduciato di mia madre e la fiducia e il sostegno di 

mio padre, anche nei momenti in cui meno avrei potuto aspettarmeli. 

Mi è stato facile, di conseguenza, identificarmi con Emanuela, 

rispetto al suo rapporto con la madre assoggettante e intrusiva. Mi è stato 

possibile evidenziare la relazione di ruolo che cercava costantemente di 

riprodurre con me, una relazione conflittuale e sofferta che tuttavia le 

garantiva una condizione di sicurezza: le consentiva, cioè, di mantenere il 

rapporto nelle forme da lei sperimentate, di evitare la separazione e 

l'autonomia che desiderava, ma che non riusciva a realizzare perché le 

procurava insopportabili sentimenti di vuoto e di solitudine. Sul versante 

paterno Emanuela, dopo aver vissuto transferalmente gli aspetti relativi alla 

vicenda sessuale, con particolare riferimento all'affermazione narcisistica e 

allo svilimento nella successione tra visite e abbandoni paterni, ha cercato 

di ricostituire con me lo stato ideale vissuto nel rapporto valorizzante col 

papà "insegnante". Mi sono allora reso conto che la comprensione di tale 

investimento transferale e della mia risposta controtransferale, mi è rimasta 

preclusa sino alla seduta citata a causa della mia forte identificazione con 

mio padre nel suo ruolo valorizzante di dispensatore di fiducia e di stima. 

Così mi scopro come padre. Così mi sono reso conto di essere stato con 

Emanuela attraverso le mie "digressioni insegnanti", agite e mai prima d'ora 



comprese e interpretate. L'agito occulto manteneva Emanuela legata ad un 

rapporto ideale desiderato e rimpianto, e concorreva ad impedirle di 

separarsene per investire fino in fondo in altri rapporti affettivi. 



COMMENTI AL CASO DI G. ARRIGONI 

Dario Marcante 

Il testo del collega mi pare poco interlocutorio, quasi volesse comunicare 

un suo sapere del caso clinico di cui non c'è nient'altro da sapere, perché tutto e già 

stato spiegato. La sua scrittura fitta m'è sembrata assimilabile proprio a quel 

genere di colte digressioni che egli si ritrova a fare coli la paziente. Ma come il 

testo, al di là di uno stile che tende a saturare ogni curiosità del lettore, nasconde 

tra le righe qualcosa di più autentico e problematico di un sapere psicoanalitico da 

manuale, suppongo che anche le digressioni elargite a Emanuela possano aver 

celato una voce più viva e personale di quella, registrata, di un padre consolatore. 

Di occulto, infatti, non credo ci sia solo l'agito. La sequenza della seduta mi ha 

richiamato quel luogo comune dell'opera buffa in cui due amanti, all'insaputa l'uno 

dell'altra, sono costretti da qualche intrigo a nascondersi sotto un travestimento. 

Si incontrano, ma non si riconoscono, finché la rivelazione casuale di un 

qualche tratto del tutto inconfondibile permette loro di ritrovarsi, uniti nello 

sconcerto di scoprire l'altro proprio laddove non avrebbero mai pensato di 

incontrarlo. In questo caso penso che la scoperta dell'incontro sia rimandata a un 

altro atto; forse, troppo turbati, i due protagonisti hanno preferito continuare a 

fingere di non conoscersi direttamente, ma solo per interposta persona. Ecco la 

scena che ho immaginato. Una giovane donna è intenta in una sorta di amorosa 

reverie. Protetta dal suo ruolo di paziente, si sente sicura di non essere riconosciuta 

da nessuno. Accanto a lei un uomo, l'analista, nei panni di un padre della patria. 

Un'innocente domanda dell'uomo sconvolge, all'improvviso, il fraseggio pacato. 

Egli ha chiesto quale sia il vero oggetto d'amore della donna e la risposta, commossa, 

è stata: "un uomo vestito da padre". 

Qui m'è parso che l'analista, riconoscendosi e sentendosi ambiguamente 

riconosciuto, non abbia voluto farsi riconoscere come uomo. Un uomo che, come 

ogni uomo, ha una storia, delle paure, dei desideri e dei limiti che, forse, in questo 

caso, potevano emergere più liberamente soltanto nel lapsus di una digressione, 

nell'autenticità dell'inantenticità. Riconoscerlo avrebbe probabilmente aiutato la 

paziente a riconoscere nell'equivoco le possibilità dell'incontro. 

Commenti al Caso di G. Arrigoni

Augusto Righi 


"Ho letto il tuo tema", mi dice il Sig. Preside Gambadilegno, 

soprannominato così per via di un accidente accorsogli durante la prima guerra 

mondiale e, fissandomi da dietro i suoi occhiali inespressivi, aggiunge "caro". 

Sapevo per esperienza passata che, al termine affettuoso, solitamente 

accompagnato da un sorriso appena abbozzato, faceva eco il terremoto. "Ti 

consiglio vivamente di lasciar perdere: l'esame di Licenza Superiore è una cosa 

seria e "Noi" ci teniamo, "Noi" di questo Liceo Classico. Puoi andare, grazie!". 

Era il maggio del 1969, da lì a circa due mesi avrei dovuto sostenere l'esame di 

maturità. Questo episodio, assopito da qualche parte, si risveglia dopo aver letto il 

caso proposto da Arrigoni, consegnatomi in tutta fretta con la cortese sollecitazione 

di un breve scritto entro due giorni. Entrambi questi stimoli, il caso clinico, 

ma anche la richiesta di un rapido riscontro per motivi editoriali, avviluppati in un 

unico modo che mi hanno fatto ritornare alla mente l'episodio che si riferisce al 

commento di un tema di italiano: una frase tratta dall'Edipo Re, il cui senso è "la 

sofferenza, il soffrire insegna" (epatzon matzein). Come commento avevo scritto 

un racconto, che aveva suscitato un gustoso dibattito nel Consiglio dei docenti: se 

fosse adeguato o no scrivere un racconto quando si richiede un commento. 

"Gambadilegno" aveva tagliato la testa al toro. 

"Con tante passioni sempre in urto, che fare? Col tormento che provo per l'opre mie, che 

fare? 

So che, con l'alta pietà, vuoi perdonarmi i falli, ma Tu, 

m'hai visto peccare: con tale scorno, che fare?" 

(O.Khayyam - da M.M.R. Khan in Trasgressioni pag. 68). 

Come sempre i poeti ci aiutano. Questa sensazione, quella di essere nel 

peccato, è esattamente quella provata leggendo lo scritto di Arrigoni, unitamente 

al riaffiorare del mio ricordo. Per Arrigoni essere in "peccato culturale/originale", 

per me, colpevolizzato da Gambadilegno, l'essere convinto di aver osato troppo. 

Spesso, ostentando la nostra laicità, lo siamo in termini "praticanti", 

dimenticandoci della cultura che ci ha informati. Anche quando parliamo di 

Narciso odi Edipo si è molto praticanti: è fl l'Altare Sacro! Nella calma piatta dei 

"due Mari", il "Mar Transfert" e il "Mar Controtransfert", come sembra proposta 

dal terapeuta, Emanuela forse si dibatte per non affogare e parla di un amore nel 

peccato "che mi insegnava tanto": è lì il suo Altare Sacro! E per stare insieme 

bisogna incontrarsi, cioè peccare, bisogna nel senso che lo si sa di peccare, come 

ci hanno insegnato al Catechismo. Ma per stare insieme bisogna negoziare l'attesa, 

esperienza fondante di autenticità per sperimentare se stessi e il muoversi con gli 

altri. 

Se guardiamo la Cultura che ci riguarda, vediamo come non ci sia attesa 

senza un'esperienza di morte e, inoltre, come il fallo, l'attesa e la morte siano legati 

fra loro. Come forse, per altri versanti, nella storia del padre di Emanuela, morto 

da peccatore "solo e malato dopo qualche anno". 

Rileggo Eliot in Assassinio nella cattedrale: il coro di donne così esprime il 

dramma dell'attesa di un evento di morte: "Ma ora una grande paura è sopra di noi, 

una paura non di una, ma di molti, una paura simile alla nascita e alla morte, 



quando vediamo la nascita e la morte, esse sole e nient'altro, come isolate nel 

vuoto. Siamo invase da una paura che non possiamo conoscere, che non possiamo 

affrontare, che nessuno può capire. 

E ci strappano il cuore, ci sbucciano il cervello a strati, come una cipolla, ci 

sentiamo perdute, perdute in un terrore totale, che nessuno può capire. 

O Tommaso Arcivescovo, Tommaso nostro signore, lasciaci e lasciaci 

vivere nell'umile e opaca cornice della nostra esistenza. Allontanati. Non chiederci 

di assistere alla rovina della casa, alla rovina dell'Arcivescovo, alla rovina del 

mondo. Arcivescovo, tu sei sicuro del tuo destino e impavido affronti le ombre 

senza esitare, come puoi non capire che cosa ci stai chiedendo, come puoi non 

capire che cosa significa per la piccola gente trascinata nella trama del destino, per 

la piccola gente che vive di piccole cose, il sussulto che attraversa il cervello della 

piccola gente, davanti alla rovina della casa, alla rovina del suo signore, alla rovina 

del mondo? O Tommaso Arcivescovo, lasciaci, lasciaci...". 

Ma forse questa è un'altra storia? L'esame di maturità lo superai 

brillantemente: al Ministero della Pubblica Istruzione pensarono a tagliare tutte le 

teste ai tori e per un peccatore renitente come me, fu il tema più falso mai fatto: il 

tema "giusto" era stare nella Tradizione e così facendo tradivo me stesso, così 

andai a confessarmi. Per quanto riguarda l'altro filo del nodo aggrovigliato, il 

"riscontro veloce", mi conosco abbastanza da sapere che la fretta uccide il mio 

pensiero. Non rimane altro che la Tradizione nel racconto che potrei scrivere. Ma 

da che parte mettere la sensazione provata di scivolare nell'inautenticità: in una 

"autorità" che non vuol vedere e sperimentare fatti nuovi e che forse non mi 

riguarda esclusivamente? Ma forse, questa è un'altra (vecchia?) storia. 

Paolo Tucci 

Può un padre folle e violento, che ha consumato un rapporto incestuoso con 

la figlia dall'infanzia fino ai suoi quindici anni, essere anche una figura di 

sostegno, valorizzante, con cui è possibile condividere momenti di pace? Questa è 

la prima domanda che mi sono posto leggendo il caso; ma, ridotta la figura paterna 

a queste due polarità estreme, così come mi sembra avvenga nel racconto, non vi 

era più corrispondenza, non dico letterale, ma d'atmosfera con il caso descritto - e 

dello scritto parlo, non dell'esperienza clinica in sé, perché io, che non ho alcuna 

conoscenza dell'autore credo che tra le due cose vi sia una sostanziale differenza. 

Poi ad una seconda lettura, interrogandomi sul senso dell'insegnamento 

paterno di cui parla Emanuela, mi è sembrato di scorgere nella relazione analitica 

la presenza sottaciuta di un padre fallito, messo in congedo prima sul lavoro e poi 

in famiglia, che ha con la figlia esperienze sognanti ma marginali, occasionali; di 

un padre che si porta dentro un vissuto fallimentare del proprio ruolo e della 

propria esistenza, di un uomo i cui "insegnamenti", anche quando non sono 

all'insegna della violenza, si producono comunque all'interno di un non sufficiente 

grado di fiducia ed al riparo della figura materna. Al tempo stesso questa mamma 

poco affettuosa e giudicante, ma che fa sempre le cose per bene, rende possibile 

una relazione sognante tra il marito e la figlia, relazione che avviene quindi - 

paradossalmente - anche al suo riparo. 

Credo che una tale figura di padre possa rimanere a lungo nascosta, non 



solo a causa delle identificazioni che produce, ma anche in ragione della sua 

debolezza, del suo non voler mai apparire in piena luce, per cui si rende persistente 

e occulta. Questa mia impressione fa riferimento alla storia di Emanuela, ma anche 

alla descrizione fatta da Arrigoni della relazione analitica lì dove, ad esempio, 

riferisce di sue digressioni che non servivano alla comprensione di ciò che 

avveniva in analisi, ma che erano l'espressione di un suo sapere. Ora, se questo 

sapere non riguarda le due persone in causa, ma è qualcosa d'altro, di estraneo, 

esso diventa il riparo, l'impedimento a che una relazione dialogica, aperta, possa 

avere luogo. 

Un padre debole, sfiduciato è, in modo più o meno esteso, presente in 

ognuno di noi e può essere evocato anche attraverso linguaggi extraverbali, per un 

leggero affanno, per la contrazione di un polpaccio, per il calar del tono della 

voce. Ma questo padre, le cui debolezze si confondono con le tenerezze, può, se 

accolto coscientemente, svolgere una funzione utile. 

Infatti, se nel caso in oggetto la relazione con la figura paterna viene 

ridotta alle due figure scisse estreme - quella violenta ed incestuosa e quella 

comprensiva e amorevole - ne deriverà un vissuto molto instabile, perché ad ogni 

momento si potrà fare l'esperienza di vedere dietro la seconda figura la prima, cioè 

di una trasformazione improvvisa, resa maggiormente terrificante dalla sua 

imprevedibilità e dalla sua incomprensibilità. Per l'analista sarà allora difficile 

sentirsi - o, se vogliamo, anche essere - quel padre, perché, pressato dagli aspetti 

inquietanti legati all'incesto, non disporrà di un suo tempo o di un suo spazio per 

accoglierlo e, avendo rimosso le sue parti perdenti, si sentirà di non poter fallire. 

Invece la figura più decifrabile di un padre debole sarà un mezzo per 

comprenderne dall'interno l'immagine violenta. Nello stesso tempo il riconoscimento 

della figura di un padre debole rende possibile distinguere "l'agito occulto" 

dalle relazioni più autentiche e trasparenti. 


Il gioco del testimone 

V'è un gioco in atletica che si chiama la staffetta. Si tratta di correre per un 

buon tratto di pista, consegnando un pezzo di legno (chiamato "testimone") ad un 

latro corridore che, a sua volta, scatterà in avanti per consegnarlo ad un altro; e 

questo, via via, sino alla fine della corsa. Ovviamente, se un corridore impazzito 

od eccentrico, prendesse il "testimone" per correre in senso contrario, sino al punto 

di partenza, magari ponendosi problemi epistemologici sul perché correre in avanti 

o non piuttosto indietro, costui, non stando alle regole del gioco, verrebbe 

immediatamente squalificato e forse invitato a fare due chiacchiere con lo 

psichiatra. Questa breve divagazione sportiva per dire che, in analisi, il gioco della 

staffetta viene completamente stravolto. Non solo non bisogna mai partire a tutta 

birra allorché il paziente ci consegna il "testimone", ma addirittura occorre 

soffermarsi per chiedersi: "Perché mai io devo essere il portatore del tuo 

"testimone"?" . E (ancor peggio) "Sei proprio sicuro che il "testimone" che vuoi 

affidarmi è proprio il tuo?". Nella storia clinica che il Dr. Arrigoni ci narra (tra 

l'altro con uno stile un po' neutro, tipo verbale di polizia), veniamo a sapere di una 



bimba, figlia di un carabiniere in congedo con turbe psichiche di tipo schizoparanoide, 

la quale, dalla prima infanzia sino ai 15 anni, viene visitata nottetempo 

dal padre, che la masturba e si fa a sua volta masturbare. Quando, dopo un certo 

numero di anni, la ragazza disse al padre di non venire più, costui disse: 

"Obbedisco!" ed ella, scrive Arrigoni, ne subì il contraccolpo, ritenendo che al 

padre non importasse niente di lei. A diciott'anni la ragazza sostenne la madre 

nella decisione di separarsi dal marito, il quale tornò in Meridione, nel suo paese 

d'origine dove, scrive Arrigoni, "dopo qualche anno, solo e malato, morì". 

Sottolineo a bella posta questa frase perché sembra già mobilitare una petizione 

conciliata sui buoni sentimenti ove il bene trionfa sul male ed il vilain sconta il 

castigo. (Forse autenticamente pentito, chissà). E questo per quanto riguarda il 

passato. Torniamo in diretta, ove il collega Arrigoni ci racconta delle successive 

esperienze di Emanuela (tale il nome della ragazza). "Emanuela - scrive l'autore - 

non è mai riuscita ad avere relazioni sentimentali stabili, anche perché sceglieva 

persone sposate, o troppo lontane o non disposte a rapporti seri". Incontra poi un 

ragazzo, Marco, di otto anni piò giovane, con il quale ha una relazione importante, 

ancorché burrascosa, con separazioni e riconciliazioni; tirava persino aria di 

matrimonio, quando in giugno Emanuela lo piantò in asso, nonostante i tentativi 

dell'abbandonato di ricucire il rapporto. Passano i mesi, questa volta è lei che torna 

alla carica, ma lui ha paura di dover rischiare un ulteriore abbandono. (Bel gioco a 

rimpiattino tra padre e figlia, verrebbe da dire). "Dopo le vacanze estive, scrive il 

collega, Emanuela ha manifestato una particolare vivacità e mobilitazione, 

superando ripetitività e persistenze per me a volte disarmanti". Quali? Allude forse, 

il collega Arrigoni, al fatto che si compiace di comportamenti nuovi si piace 

fisicamente è più contenta di sé è contenta di poter rientrare in vestiti vecchi, 

che prima le andavano stretti adesso si piace, le piace anche il suo sedere"? 

Si riallaccia il rapporto con Marco. 

Ora, spiega Emanuela, si rende conto di averlo piantato in giugno perché 

diceva cose banali. A questo punto, scrive l'Arrigoni, Emanuela si turba e dice: "Io 

mi immagino un uomo che mi possa insegnare qualcosa, mi viene in mente 

Pertini, sì, un uomo da cui io possa imparare". Il terapeuta, constatando che 

quando voleva insegnarle qualcosa, lei si arrabbiava, fa allora questa ipotesi: 

Forse lei ha sempre sognato un uomo ideale che fosse l'opposto di suo padre, il 

quale le ha comportato tanti problemi, che non stimava". Emanuela, di slancio, 

propone un'apologia del padre: Mio papà era molto intelligente mi piaceva 

quando lui mi parlava e mi insegnava tante cose. Dopo che non c'era più, tante 

volte, quando non sapevo qualcosa, avrei voluto chiederglielo e sentivo la sua 

mancanza". 

Il terapeuta resta stupito e disorientato di questa medita visione delle cose. 

Lui, tutte le volte che si presentava lo spunto, aveva cercato di evidenziare gli 

aspetti buoni e rimpianti del suo rapporto col padre E intanto si fa strada in 

Arrigoni un pensiero confuso: lui, il terapeuta, senza apparente motivo, si 

abbandonava spesso con la paziente a "digressioni intorno a qualche argomento di 

cui ella mi parlava, che non servivano alla comprensione del suo mondo interno e 

relazionale, ma che erano l'espressione di un mio sapere". E' a questo punto, a mio 

avviso, che, stando alla metafora sportiva, il terapeuta prende ad occhi chiusi il 

"testimone" della paziente e comincia a correre, senza voltarsi indietro, tutto teso a 



un happy-end pervaso di buoni sentimenti. In un certo senso, è come se il 

terapeuta prendesse direttamente il "testimone" dal padre morto solo e malato in 

meridione, per fargli dire che, in fondo, a parte certe eccentricità notturne, egli 

pensava solo alla cultura della figlioletta e anche l'iniziazione sessuale era materia 

d'insegnamento. Forse, in base a un concetto mal digerito della "sofo-filia" 

,Arrigoni pensa che l'amore per le proprie origini, comporti uno splitting, una 

purificazione del grano dalla crusca, una negazione della complessità a favore 

della semplicità, ove viga il principio di non contraddizione, e tutto sia diviso e 

distinto, ed il peggio sia sepolto in Meridione. Il collega Arrigoni, vittima forse di 

una psicoanalisi che non tollera né l'ambiguità del conflitto, né lo spirito della 

tragedia, ma che vuoi essere ad ogni costo salvifica, scambia la coazione a ripetere 

per il nuovo tout-court e così si pronuncia: "Era molto bello per lei stare con suo 

papà, che le insegnava le cose! Si sentiva importante e in pace, non come quando 

veniva di notte". E il terapeuta incautamente aggiunge: "Quando faccio le mie 

digressioni, lei si sente valorizzata e importante come le succedeva con suo padre 

mentre le insegnava tante cose". Detto questo, il terapeuta si accorge di agire un 

ruolo paterno. positivo e valorizzante, del tutto simile a quello di cui lui ha goduto 

nell'infanzia, rispetto ad una madre svalorizzante. In breve: il terapeuta si 

identifica acriticamente con Pertini, maestro di saggezza desessualizzata, senza 

accorgersi che la disgressione dalla paziente, richiesta e ottenuta, era proprio 

quella vicendevole "masturbazione" che aveva solo bisogno di un alibi edificante 

per continuare imperterrita, come eterna staffetta votata alla ripetizione. 

Non diversamente molte coppie, pensando di avere a portata di mano il 

traguardo finalmente soggettivizzato, corrono a perdifiato, guidate dalle proprie 

matrici barche controcorrente risospinte senza posa verso il passato" (F.S. 

Fitzgerald). 


P. Ronchetti FORMAZIONE 

FORMAZIONE 

a cura di Paola Ronchetti 

Giovanna Jung intervista Giulio Gasca, Presidente 

dell'A.PR.A.G.I. (Associazione Piemontese per la Ricerca e la formazione 

in Psicoterapia di Gruppo e Analisi Istituzionale), e Franco Calcagno, 

Responsabile dell'area didattica "Gruppoanalisi" della Scuola di 

Formazione dcll'A.P.R.A.G.I. 

- Da quanti anni funziona la vostra attività di formazione? 

- La nostra attività di formazione funziona dall'inizio dell'APRAGI, 

ossia da sette anni, anche se è stata formalizzata come scuola da quattro 

anni. 

- La vostra associazione comprende due sezioni, quella gruppoanalitica 

e quella psicodrammatica. Come è nata l'idea di coniugare 

psicodramma e gruppoanalisi? 

- La nostra associazione è nata dall'incontro di alcuni operatori, che 

allora erano quasi tutti in istituzioni pubbliche. Di questi operatori, i 

gruppoanalisti da un lato e gli psicodrammatisti dall'altro si sono trovati a 

rappresentare le due componenti più consistenti, sia per la quantità di cose 

che venivano messe in atto nelle istituzioni pubbliche, sia per i discorsi 

teorici che venivano proposti. Ad un certo punto (e all'inizio non era così) 

queste due componenti si sono trovate ad avere quasi tutto lo spazio 

dell'APRAGI, e hanno sviluppato un dialogo tra loro, scoprendo anche 

notevoli punti di contatto tra teorie che avevano un'origine molto diversa. 

- Per l'iscrizione ai corsi che tipo di requisiti richiedete ai candidati? 

- Attualmente richiediamo la laurea in medicina o in psicologia, ed 

effettuiamo, per ogni candidato, un colloquio di ammissione per verificarne 

l'attitudine, l'impegno e la serietà. Pensiamo infatti che certi requisiti 

possano essere verificati solo attraverso un contatto diretto con la persona. 

Il colloquio serve anche ai candidati per avere informazioni e chiarimenti 

su ciò che sarà effettivamente il Corso. 

- Puoi spiegare come è articolato l'insegnamento relativamente ai 

due tagli teorici? 

- Ci sono state diverse fasi. Inizialmente avevamo cominciato 

proponendo un primo biennio comune e differenziando solo 

successivamente: l'idea era che fosse utile comunque avere esperienza di 



tutte e due le componenti, e in seguito approfondirne una. Successivamente 

ci siamo accorti che per il training la scelta doveva essere iniziale, perché 

quattro anni sono un tempo a nostro avviso appena sufficiente ad 

approfondire la materia in uno dei due ambiti. Inoltre si è potuto cogliere 

tutta l'ampiezza del corpus teorico da trasmettere nel momento in cui i 

gruppi di lettura sono stati attivati in pieno; abbiamo visto così che era 

impensabile un corso che, articolandosi in quattro anni, prevedesse sia i 

fondamenti della teoria gruppoanalitica sia quelli dello psicodramma. Le 

due specialità hanno dunque ora due training differenziati. Nel primo 

biennio ogni allievo effettua un training personale al di fuori dell'orario 

propriamente della Scuola, con modalità tipiche dell'indirizzo prescelto; a 

fianco di questo la Scuola prevede gruppi di formazione teorica, anch'essi 

differenziati, e, nel secondo biennio, gruppi di supervisione che vengono 

incentrati sull'una o l'altra tecnica. 

Come spazi comuni ci sono dei seminari (il primo anno), con ampia 

possibilità di dibattito, per cui anche punti di vista molto diversi possono 

essere confrontati, e gruppi di sensibilizzazione in cui i futuri 

psicodrammatisti possono sperimentare un gruppo condotto con tecnica 

gruppoanalitica, e i futuri gruppoanalisti possono sperimentare un gruppo 

condotto da psicodrammatisti. 

- Sono previsti due diplomi differenti? 

- Il diploma dell'APRAGI è unico, ma in esso viene precisato se è 

relativo alla formazione in Gruppoanalisi o a quella in Psicodramma. 

- Attivate un nuovo corso ogni anno? 

- In pratica ogni due anni, ma se un allievo si inserisce tra un anno e 

l'altro viene aggregato all'anno successivo. 

- Come reperite docenti che siano in grado di articolare i diversi 

momenti teorici secondo le due specialità? 

- Per il momento non abbiamo ancora dei docenti che siano formati in 

ambedue gli ambiti; forse questo avverrà con la nuova generazione. 

Comunque i docenti devono avere un'apertura mentale tale da metterli in 

grado di confrontarsi con altri punti di vista. Stare nell'APRAGI significa 

infatti prima di tutto questo: accettare un confronto con una serie di 

posizioni diverse, e non solo in riferimento allo psicodramma e alla 

gruppoanalisi; inoltre, naturalmente, sapersi confrontare con le diverse 

posizioni che ci sono tra di noi, all'interno della gruppoanalisi e dello 

psicodramma. 

- Qual è nella vostra esperienza lo strumento più efficace per 

l'insegnamento e la formazione? 



- Lo strumento più efficace è senza dubbio sperimentare nel vivo 

l'esperienza, nella situazione, diciamo, di paziente prima e di conduttore 

poi, per i primi tempi con un controllo. Nello psicodramma, ad esempio, 

viene fatta una conduzione di gruppi in presenza di un supervisore. 

Naturalmente occorrono anche workshops e formazione teorica. 

Senza formazione teorica tutto il resto non avrebbe senso. 

- Qual è il rapporto tra gli allievi e i soci dell'APRAGI? 

- Il problema non si è mai posto. Gli allievi sono definiti Soci 

Frequentatori; per quei soci che sono anche docenti si ha un rapporto a 

livello dei gruppi, che viene gestito con le regole proprie di ciascun gruppo. 

Nello psicodramma uno può entrare e uscire da un ruolo, e impara a gestire 

i diversi ruoli senza fare confusione; siamo dunque addestrati ad avere un 

ruolo in un gruppo ed un ruolo diverso in un'altra situazione. 

Quei soci che non sono docenti possono frequentare i seminari 

teorici, e si hanno così ulteriori occasioni di incontro e confronto fra soci e 

allievi. 

- Dopo il corso gli allievi diventano soci automaticamente? 

- Se dopo aver terminato il corso lo richiedono, noi ci riserviamo di 

valutare caso per caso. 

- Cosa pensate dell'ipotesi COIRAG di istituire una scuola secondo i 

requisiti richiesti per essere riconosciuti a livello della legislazione 

vigente? 

- Riteniamo che come numero di ore e come impegno sia praticamente 

impossibile per un piccolo gruppo condurre una scuola con tutti i requisiti 

richiesti dal Ministero. Il discorso COIRAG sembra condurre ad una 

prospettiva che tende ad evidenziare un aspetto generale comune a tutte le 

consociate, anche se abbastanza dialettico, e a salvaguardare alcuni spazi 

particolari per la specificità dei vari insegnamenti. Tutte le consociate 

sanno benissimo che non ce la possono fare da sole ad essere riconosciute, 

e che perciò il riconoscimento deve passare attraverso una confluenza in 

uno spazio comune gestito come COIRAG. Esistono anche poi una serie di 

problemi pratici, come quello dei costi o del reperimento dei docenti, e 

pensiamo che nella COIRAG si stia lavorando anche in tal senso. E' chiaro 

comunque che il momento della realizzazione di una scuola COIRAG non 

appare vicino. 

A noi però sembra che questa sia l'unica strada percorribile, a meno che per 

qualche motivo (che però non riusciamo ad immaginare quale potrebbe 

essere) non si decida di rinunciare al riconoscimento delle scuole, e di 

mantenerle dunque strutturate secondo i criteri di ciascuna associazione. 


A. Lampignano Vivere la morte per vivere la bellezza 

TEMPORA! 

a cura di Bruno De Maria 

Alberto Lampignano 

VIVERE LA MORTE PER VIVERE NELLA BELLEZZA. 

LA PREGHIERA DI ROSARIA COSTA, GIOVANE VEDOVA DI 

MAFIA. 

Mi sono commosso e ho pianto anch'io una sera di metà maggio 

davanti alla televisione. Rosaria Costa, fresca e giovane vedova di un 

agente di scorta del giudice Falcone, s'è straziata davanti alla folla di una 

chiesa e dei tele spettatori per testimoniare il suo amore per l'amore e per la 

giustizia. Il suo gesto ci ha mostrato come si pur "vivere la morte" e per un 

poco vincerla: come portare i 'enorme peso del dolore senza soccombere, 

anzi riuscendo ad arrivare fino a noi per toccarci nel nostro intimo più vero. 

Ma che cosa è realmente accaduto? Si stavano celebrando i funerali 

delle vittime dell'ultima strage mafiosa avvenuta sull'autostrada nei pressi 

di Palermo. Le automobili maciullate e il fondo stradale arato da un bue 

impazzito ci avevano fatto fremere solo un paio di giorni prima. Ora la 

televisione entrava in chiesa a intrufolarsi nelle pieghe di anime abbattute e 

sdegnate e ci riportava qualche brandello del giusto rito funebre. Inquadrata 

una giovane, la cui disperazione aveva intaccato ma non distrutto la 

bellezza del volto. Stava recitando a fatica, con voce rotta, una preghiera 

rivolta agli "uomini di mafia". Era davanti a un leggio e a un microfono, 

assistita da un prete occhialuto, acutamente concentrato sulla performance 

della donna. Il testo del copione voleva che le parole fossero di denuncia e 

di perdono. Non parole usuali, dense. Che aprivano lì e subito un dialogo 

con supposti presenti mafiosi. Questi venivano senza mezzi termini invitati 

ad abbandonare la loro pratica di morte ed a inginocchiarsi sull'altare per 

chiedere perdono delle loro malefatte. Il perdono Rosaria era disposta a 

concederlo se fossero stati capaci di cambiare. 

Il flusso delle emozioni e dei sentimenti ha impresso però alla sua 

preghiera una direzione diversa da quella preventivata. Il testo, carico di 

carità cristiana ("sappiate che vi perdono, ma voi dovete mettervi in 

ginocchio... se avete il coraggio di cambiare"), un po' troppo illuministica in 

quel momento, non era riuscito ad ingabbiare il montare di un sentimento 

personale che quel testo mortificava. L'ingorgo dei sentimenti ha rotto gli 

argini del solco tracciato in precedenza, ma non s'è disperso in un informe 

allagamento emotivo. La sua espressività ha disarticolato la fin troppa 

nobiltà del suo preordinato intervento e l'ha intessuto di annotazioni umane, 

fatte di pause, di singhiozzi, di inceppamenti del discorso, di ondeggiamenti 



del corpo, incapace di contenere il mare delle emozioni. E la sua voce 

scorata nel pianto a dire, ossia a contraddire: 

"ma loro non cambiano". E ancora: "Signore, fa' di Palermo una città 

di pace, di amore", secondo il testo stabilito, che veniva di nuovo 

contraddetto: "ma qui non c'è amore, non c'è amore" con sfiduciata 

desolazione. 

Lo spirito cristiano che informava quel discorso e che ha presumibilmente 

persuaso Rosaria a dare la sua voce per testimoniarlo con 

icasticità nel suo dolore era sicuramente in sintonia con quel sacerdote che 

avrà con ogni probabilità stilato la preghiera, ma non con lo stato d'animo 

della donna, privata da poco di un grande affetto e alle prese con un dolore 

insopportabile. 

Il contenuto emozionale che Rosaria ha comunicato a me, come, 

penso, a tutti quelli che hanno assistito direttamente o indirettamente alla 

recita della preghiera pubblica, era fondamentalmente connesso al suo 

essere riuscita ad esprimere l'indicibile sofferenza personale con movenze e 

parole originali. Senza soffocare se stessa e insieme senza stravolgere il 

quadro sociale entro cui s'era riproposta di testimoniare il suo dolore. 

L'abbraccio finale con il prete che era al suo fianco e che a molti è 

sembrato un troppo zelante cane da guardia, tempestivo ad allontanare il 

microfono non appena Rosaria si discostava dal testo prescritto, voleva 

essere credo un'ultima quasi impossibile ricomposizione di quell'equilibrio 

espressivo che le sue ultime parole di desolata sfiducia nella capacità di 

cambiamento dei mafiosi avevano incrinato. Questo suo dipanarsi tra essere 

personaggio e persona, tra il dover essere e l'essere, ha avuto movenze di 

grande suggestione e bellezza. 

Abbiamo assistito a tanti funerali in TV. Dietro la bara abbiamo visto, 

di volta in volta, persone affrante ma composte, oppure persone sfatte dalla 

sofferenza, urlanti e gesticolanti. Nel nostro Meridione le forme del dolore 

assumono, a volte, aspetti che in altre parti vengono sentite come 

esibizionistiche. Questa giovane grande donna non s'è adeguata a nessuno 

di questi stereotipi. 

Rosaria infatti secondo la sua cultura aveva almeno tre possibilità 

convenzionali di esprimere in pubblico, al funerale del marito, il suo dolore. 

Poteva tenersi in disparte e soffrire in silenzio, lontana dagli occhi 

indiscreti della gente, pur presente di persona a compartecipare al lutto di 

chi come lei era stata colpita dalla disgrazia. 

Oppure - seconda ipotesi - poteva, mossa da spirito cristiano e 

tensione civile, concordare insieme ai suoi consiglieri un atteggiamento 

pubblico che fosse di testimonianza e insieme edificante. Come in effetti 

Rosaria si apprestava a fare, quasi riuscendo nel suo intento sacrificale. 

Oppure ancora: poteva consentire che 1 'erompere dei suoi sentimenti 



travolgesse in strepiti e urla la sua anima abbandonata. 

Rosaria ne ha inventata una quarta tutta sua, fuori dalle previsioni e 

dalle regole. Il suo atteggiamento è stato una sintesi altamente originale, in 

cui il suo vissuto personale e le componenti sociali si sono di continuo 

rimandati segnali, scosse, invasioni, in un equilibrio sempre precario e 

continuamente mantenuto. Quasi che i due elementi fossero alle prese con 

una lotta mortale. Non ha vinto nessuno dei due. Ha vinto Rosaria. Anche 

sulla morte. E' riuscita a slegare il suo irrefrenabile sentire dall'immobilità 

della morte e contemporaneamente a intridere di vita palpitante la cornice 

istituzionale, che doveva essere salvaguardata perché il significato del suo 

dolore fosse maggiormente comprensibile e trasmissibile. Rosaria ha reso 

così più bello il suo sentimento e il messaggio sociale che aveva deciso di 

inviarci. Quest'ultimo poteva assumere un gusto caramelloso e freddo di 

circostanza, il suo sentimento poteva assumere gli irrigidimenti di un corpo 

scomposto e disarticolato. Ha avuto invece i lineamenti profondi di 

un'anima bella. 

Dobbiamo essere tutti grati a questa donna per averci donato un opera 

di grande autenticità espressiva, che seppur evanescente rimarrà a lungo 

impressa nei nostri cuori. Proprio come tutte le cose vere, essa ha in sé le 

qualità della precarietà e della permanenza. 

Personalmente le sono riconoscente per essere stata capace di 

prendermi via da usuali ottundimenti e di avermi fatto accedere al fuoco 

dell'esistenza, con le sue lacerazioni e ispirazioni. Allora il cuore si gonfia e 

le lacrime screpolano un tessuto un po' troppo compatto. E' la giusta 

sofferenza per chi vuole vivere veramente. Quella sofferenza che sfuma 

nella gioia della bellezza. 


GLOSSARIO 


a cura di Diego Napolitani 

Universi relazionali 

A. A parità di qualsiasi altra organizzazione vivente, l'uomo è definibile per la 

specificità dei modi con i quali entra in relazione con il mondo. Ogni definizione 

che l'uomo fa di se stesso, e per estensione del genere umano, scaturisce dalla 

complessità delle sue esperienze interpersonali (emotive, affettive, cognitive), pur 

se egli tende ad agganciarla direttamente a dati "puramente" empirici o 

sperimentalistici o ad assunti metafisici o a deduzioni logico-analitiche. Le 

esperienze fondative di ogni atto definitorio dell'uomo sull'uomo - come di 

qualsiasi altra interazione dell'uomo con l'ambiente - possono, nella loro estrema 

variabilità, essere raggruppate in tre aree definibili dalle tre coniugazioni 

fondamentali dell'uomo coi suo ambiente, che sono l'esser(ci), l'avere e il fare. Per 

quanto intimamente correlate tra loro, tanto da costituire nel loro insieme il 

dominio cognitivo (v. in seguito) specificamente umano, ciascuna di queste aree 

esperienziali può assumere, rispetto alle altre, una posizione egemonica, per 

quanto relativa e transitoria, ma sufficiente perché tutti gli elementi della relazione 

attuale dell'individuo con l'ambiente vengano organizzati in un campo emozionale, 

configurazionale e prassico ad essa isomorfo. Ciascuno di questi campi costituisce 

dunque un universo relazionale, dotato di una propria struttura sintattica, di una 

propria 'regolarità', di una propria funzione rispetto all'ecclissarsi, al ricomparire e 

al trasformarsi degli altri universi relazionali. Ciò implica che la cognizione umana 

nel suo complesso è multi-versale, a differenza dei domini cognitivi delle altre 

organizzazioni viventi che, nelle loro rispettive differenze, si accomunano per il 

fatto di non fondarsi su esperienze vissute* e di essere quindi mono-versali e universalizzabili. 

B. «Un sistema cognitivo è un sistema la cui organizzazione determina un 

dominio di interazioni nel quale esso può agire in modo pertinente al 

mantenimento di se stesso, ed il processo di cognizione è l'effettivo (induttivo) 

agire o comportarsi in questo dominio. I sistemi viventi sono sistemi cognitivi, ed il 

vivere in quanto processo è un processo di cognizione. Questa dichiarazione è 

valida per tutti gli organismi, con o senza un sistema nervoso.» (Maturana e 

Varela, 1980). Questo enunciato implica tre postulati fondamentali: 

1. ogni organizzazione vivente è definibile non in sé ma per la qualità e la 

quantità di relazioni che essa stabilisce con l'ambiente (il suo “dominio 

cognitivo”); 

2. ogni organizzazione può conservare la propria identità solo se può interagire 

con quell'ambiente che sia congruente con il proprio sistema cognitivo; le 

interazioni sono specie-specifiche e sono definite accoppiamenti strutturali; 

3. i processi cognitivi sono di competenza cellulare sia nelle organizzazioni 

protozoiche che metazoiche, indipendentemente dal fatto che alcune cellule in 

organismi superiori si specializzino in funzioni senso-motorie e si raggruppino in 

organi e sistemi nervosi. Attraverso quest'ultimo postulato il sistema cognitivo è di 

D. Napolitani GLOSSARIO


competenza dell'organizzazione nel suo insieme, pur se alcuni distretti cellulari ne 

canalizzano e ne elaborano specialisticamente i processi. 

Ciò che questo enunciato, così come tutta l'opera di Maturana e Varela (v. 

anche Maturana e Varela, 1984), statuisce è il carattere universale del dominio 

cognitivo specie-specifico: ogni individuo è immerso in un unico universo 

relazionale definito dalla circolarità tra un numero chiuso di stimoli, endogeni ed 

esogeni, ed un numero altrettanto chiuso di risposte comportamentali. Questa 

circolarità è stabilizzata nel corso della deriva filogenetica specifica per ogni 

specie, e la plasticità adattativa dell'individuo, i suoi apprendimenti ed anche la 

capacità di trasmissione transgenerazionale di tali apprendimenti non modificano 

il carattere quasi automatico ditale circolarità. 

In un'ottica linearmente evolutiva il dominio cognitivo umano si 

differenzierebbe da quello di ogni altra organizzazione vivente per la maggiore 

quantità e complessità di interazioni delle cellule deputate a fare da tramite tra 

l'individuo e l'ambiente (le cellule nervose): questa prospettiva dovrebbe produrre 

una definizione del dominio cognitivo umano nei medesimi termini di circolarità 

quasi automatica tra un definito numero di stimoli ed un altrettanto definito 

numero di comportamenti, per quanto enormi possano essere questi numeri e per 

quanto estesa possa essere la plasticità relativa degli adattamenti dell'uomo al suo 

specifico mondo proprio, al suo mondo soggettivo, alla sua esclusiva Umwelt 

(Uexkull e Kriszat, 1967). La chiusura circolare del dominio cognitivo anche a 

livello umano dovrebbe implicare una sostanziale invarianza dell'identità 

dell'uomo correlata alla sostanziale invarianza del mondo da esso abitato. 

Il pensiero moderno, nelle sue speculazioni filosofiche, antropologiche e 

psicologiche, non considera più esaustivo questo concetto di chiusura se applicato 

al dominio cognitivo dell'uomo e lo accoppia quindi, indissolubilmente, con il 

concetto di apertura: l'organizzazione umana non si esaurisce nei suoi processi 

autopoietici (Maturana e Varela, op. cit.) nell'ambito del suo metabolismo 

adattativo in rapporto all'ambiente esterno/interno, ma essi si estendono ad una 

pratica di destrutturazione/ristrutturazione, cioè di trans-formaziane dell'ambiente 

e quindi dei propri accoppiamenti strutturali con esso. Si potrebbe cioè dire che 

l'invarianza specifica del dominio cognitivo umano consiste nella necessità di 

rifondare incessantemente il mondo in cui nasce e quindi il proprio rapporto con 

esso. Da ciò deriva che non è pensabile una definizione ultimativa dell'uomo, 

perché questo suo prodotto si trasforma indefinitamente con il trasformarsi del suo 

intero dominio cognitivo. Per una piò estesa illustrazione di questa tematica 

rimando a D. Napolitani, 1987, 1989, 1991, e L. Cofano, 1992. 

C. La costruzione psicoanalitica, per la molteplicità dei suoi riferimenti 

filosofici, antropologici e biologici, può essere letta ed interpretata nei modi più 

diversi, il che legittima l'enorme diversità teoretica delle diverse scuole che ne 

sono derivate, ciascuna autoproclamantesi quale "vera" erede del pensiero del 

Maestro. Ciò che ha finito col prevalere nella maggior pane di queste scuole, e 

quindi per un ceno aspetto con l'accomunarle, si può riassumere in una visione 

individualistica della psiche, in una sua oggettivazione o entificazione scientista, 

ed in una rappresentazione adattativa o mediativa dei suoi "meccanismi" fra suoi 

tropismi positivi o negativi (libido e destrudo) verso oggetti ad essa congruenti e 

la Realtà, naturale o culturale, in cui questi oggetti sono disposti. Questo modello 

rientra a pieno titolo nel paradigma della chiusura del dominio cognitivo dell'uomo 



a parità (come lo stesso Freud più volte esplicitamente sostiene) delle strutture 

eco-sistemiche di qualsiasi altra organizzazione vivente. Ciò che appare esulare da 

questo paradigma nel comportamento umano, la sua creatività e la sua trasformazione 

dell'ambiente, vi rientra a pieno titolo pur che lo si consideri 

espressione dei "meccanismi" adattativi e mediativi della "psiche" (sublimazione, 

spostamento, negazione, ecc.), e non come manifestazione tipica e del tutto 

caratteristica della sua organizzazione biologica. 

L'attitudine creativa consiste in prima istanza nella facoltà di costruire 

strumenti idonei a produrre strumenti, ovvero, sul piano logico-linguistico, di 

rivolgere il proprio pensiero sul proprio stesso dominio cognitivo in modo 

fattualmente trasformativo. Questa caratteristica può essere intesa come 

espressione diretta ed altamente specifica della struttura incompiuta, imperfetta, 

cioè permanentemente embrionale dell'organizzazione umana, tale che per l'essere 

umano è stato coniato il termine di "animale embrionico" (Bolk, cit. da Geblen, 

1983). Si tratta in sostanza di una prospettiva teorica per la quale da un primate 

che aveva raggiunto il massimo di complessità degli accoppiamenti strutturali 

rispetto a tutte le specie viventi, si genera un'unità la cui organizzazione presenta 

la caratteristica di una difettosa maturazione evolutiva: la sua organizzazione si 

mantiene su un livello embrionale, tale da consentirgli di disporre di un bagaglio 

molto limitato, rispetto a tutte le altre specie viventi, di comportamenti adattativi 

con l'ambiente trasmessi filogeneticamente (i comportamenti istintivi). Sulla base 

di tale difetto, l'organizzazione umana si realizza come messa in atto di quei 

dispositivi che nelle specie immediatamente progenitrici avevano un carattere 

transitorio, appunto embrionale, rispetto alla loro ottimizzazione evolutiva (v. in 

seguito). Ciò implica un incompleto accoppiamento strutturale con l'ambiente, un 

difetto nella costituzione di quel mondo soggettivo, l'Umwelt, che qualifica 

l'identità specie-specifica. Un'organizzazione a carattere embrionale implica la 

necessità che, per la sua sopravvivenza, essa produca un mondo a sua misura, un 

mondo con il quale possa correlarsi per la sua mutevolezza, provvisorietà, 

transizionalità, in una parola, per la sua corrispondente "embrionalità". Questo 

mondo è la cultura, o per meglio dire, la natura culturalizzata, secondo l'enunciato 

di Gehten (1983) per cui "la cultura è l'unica natura dell'uomo". 

Il dominio cognitivo dell'uomo consiste dunque non solo nel toccare il 

mondo o una parte di mondo prefigurata nella Umwelt dei suoi immediati 

progenitori, ma consiste nel Jure mondo attraverso una molteplicità di 

accoppiamenti strutturali pertinenti centralmente alle interazioni linguistiche. 

Questo fare mondo, cioè questa specifica modalità autopoietica 

dell'organizzazione umana, definisce la chiusura della sua identità, la sua specifica 

invarianza, che se non trova il modo di realizzarsi attraverso i suoi specifici 

accoppiamenti strutturali, entra in uno stato di sofferenza fino alla sua dissoluzione 

in quanto unità. Il carattere embrionale di questa unità, determinata filogeneticamente, 

fa coincidere la sua chiusura (la necessità replicativa, ciclica, secondo 

norme o leggi delle relazioni tra le sue componenti biologiche evolutivamente 

"imperfette") con l'apertura ad un suo divenire ontogenetico nei termini di una 

trasformazione del mondo di cui è parte. 

Alla maturazione completa e filogeneticamente predeterminata del 

dominio cognitivo degli animali superiori pre-umani concorrono in modo 

totalmente integrato le sub-organizzazioni cellulari derivate dai tre distretti 



morfogenetici embrionari (i foglietti eso, ento e meso-dermici). Ognuna di queste 

sub-organizzazioni raggiunge la sua piena ed ultimativa maturità ad un certo 

momento dello sviluppo ontogenetico individuale, e questa maturazione perfetta si 

realizza nell'indistinguibile intreccio funzionale degli organi di diversa derivazione 

embrionaria ai fini della costruzione dell'universo soggettivo (la Umwelt). 

Seguendo congruentemente il percorso bio-antropologico segnato dai 

concetti di organizzazione embrionica o di neotenia radicale (Napolitani, 1988) si 

può avanzare l'ipotesi che la multi-versità umana, con il suo intrinseco carattere di 

trasformatività, sia l'espressione di due condizioni fondamentali: 

1) le suborganizzazioni cellulari, ciascuna di derivazione dal proprio foglietto 

morfogenetico, conservano un potenziale accrescitivo indefinito: questo 

accrescimento non consiste in una modifica quantitativa della loro struttura 

molecolare o cellulare, ma in un'incessante neoproduzione di costrutti culturali, 

cioè di forme relazionali nuove con l'ambiente che ne risulta incessantemente 

trasformato, con l'esito di una correlata trasformazione dello stesso autore di tali 

trasformazioni. In altri termini, la specifica attività autopoietica 

dell'organizzazione umana non si esaurisce nel mantenimento del suo equilibrio 

ecosistemico ma manifesta il suo intrinseco potenziale accrescitivo accrescendo 

transitivamente il mondo dei propri costrutti simbolici e istituzionali che a loro 

volta inducono trasformazioni accrescitive del dominio cognitivo umano. 

2) Se per un verso il dominio cognitivo umano risulta complessivamente come un 

prodotto (non perfetto, ma in divenire) della intima correlazione tra i processi 

inerenti a ciascun distretto rispettivamente di derivazione eso, ento e mesodermica, 

esso è fenomenologicamente scomponibile nei suoi processi poietici e 

nei prodotti culturali che ne derivano in aree esperienziali distinte che sono quelle, 

di esclusiva competenza antropologica, dell'essere, dell'avere e del fare. Un 

ingenuo antropomorfismo può applicare queste coniugazioni tra individuo e 

ambiente anche all'osservazione empirica del comportamento di ogni 

organizzazione vivente, ma ciò che rende di esclusiva competenza umana tale 

ordine di coniugazioni risiede nella neo-produzione di costrutti, specifici per ogni 

forma coniugativa e capaci di trasformare il mondo e lo stesso osservatore che ne 

fa irrisolvibilmente parte. 

D. Senza entrare qui nel merito della fenomenologia differenziale degli 

Universi relazionali (per la quale si rimanda alle rispettive voci: il Reale*, 

l'Immaginario e il Simbolico*) vengono qui solo brevemente accennati i criteri che 

connettono ciascuna delle sub-organizzazioni embrionarie ai loro specifici 

costrutti culturali. 

1) L ' eso-derma e la produzione del Reale. Questo sub-dominio cognitivo riguarda 

ciò che capita (nei termini di uno specifico atto cognitivo) nell'interfaccia tra un 

individuo umano e quell'ambiente con cui entra in contatto. Questa interfaccia è 

costituita da quello spazio che intercorre tra due sistemi in interazione, lì dove 

l'individuo risulta avvolto da una membrana, la cute ed i suoi annessi, dotata di 

particolari organi che consentono una cognizione percettiva, che si prolungano 

fino ad un sistema nervoso centrale, e da cui emanano tutti i filamenti nervosi che 

si irradiano in tutti i distretti dell'unità individuale. Cute, organi di senso e sistema 

nervoso sono tutti di derivazione eso-dermica e nell'organizzazione animale essi 



svolgono una funzione o un insieme di funzioni predisposte per accoppiamenti 

strutturali di tipo senso-percettivo e dei correlati automatismi motori 

esclusivamente con quelle strutture dell'ambiente che siano con loro 

sufficientemente congruenti. 

Lo sviluppo embrionico del foglietto eso-dermico nella specie umana predispone 

l'individuo ad accoppiamenti attraverso i quali entra nel dominio cognitivo 

una quantità indefinibile di stimoli che non hanno alcuna collocazione nel mondo 

soggettivo predefinito come Umwelt, stimoli cioè che torrentiziamente invadono il 

dominio cognitivo dell'uomo senza che per questi siano filogeneticamente 

predisposti prefigurati accoppiamenti strutturali. Bisogna supporre che questo 

allagamento della cognizione senso-percettiva impedirebbe qualsiasi possibilità di 

orientamento dell'individuo umano nel mondo e che pertanto si rende necessario 

una sorta di filtro selettivo degli stimoli che lo esoneri (Gehlen, op. cit.) dal 

compito insostenibile di fronteggiarne simultaneamente un numero praticamente 

infinito, pur se all'interno di una gamma definita dei mezzi fisici di trasmissione 

degli stessi (Cofano, 1992). Questo esonero è in età perinatale fondamentalmente 

condizionato dalla prematurità e quindi dalla incompiuta efficienza degli organi 

senso-percettivi, ma successivamente esso è prodotto dalla selezione insegnante 

(v. in seguito i processi pertinenti all'Universo Immaginario) che l'ambiente opera 

per lui ed in lui. Ma per quanto le pratiche pedagogiche possano circoscrivere 

numero ed intensità degli stimoli percettibili, creando una sorta di nicchia sensopercettiva 

che diventa il mondo abitudinario, cioè abitabile in condizioni di sufficiente 

esonero e quindi di orientamenti sufficientemente certi, resta pur sempre 

attiva l'attitudine neotenica del bambino a dare una significazione personale a 

quella porzione di realtà non esonerata. Priva di tale significazione, quella 

porzione di realtà appare come un evento, ciò che viene fuori dal già-noto e dal 

prevedibile come un punto cieco del mondo, un puro Nulla che ha il potere 

eccitante e terrifico della "vertigine del vuoto". E' all'evento, così inteso, che si 

rivolge l'attitudine autopoietica della sub-organizzazione eso-dermica, ed il 

prodotto specifico di questa poiesi è la trasformazione di quel "puro Nulla" in un 

campo estetico, in un'esperienza totalizzante di bellezza che è il fondamento di un 

nuovo segmento di Reale che si apre alla possibilità di nuovi accoppiamenti 

strutturali nell'ordine simbolico (v. in seguito). Ma ancor prima che si avviino e si 

stabilizzino nuovi processi di significazione, l'esperienza vissuta di bellezza è 

quella in cui si compie quel particolare atto cognitivo che si riassume nella 

coniugazione dell'essere, in quanto esserci in un Reale che unifica 

prodigiosamente il Sé individuale col mondo. 

In conclusione, pur tenendo in debito conto ciò che l'uomo eredita 

filogeneticamente dai domini i cognitivi saturi dei primati da cui deriva, non è 

praticabile la strada che ri(con)duce la complessità dell'essere umano in quanto 

esserci alle relazioni sature che caratterizzano gli accoppiamenti strutturali tra le 

altre organizzazioni viventi e l'ambiente. L'esserci comprende un sistema sensopercettivo 

ed una motricità secondo il paradigma dell'arco riflesso, per quanto 

complessificato esso possa essere diventato nei primati e quindi nell'uomo. Ma 

l'esserci non può essere compreso da (o secondo) questi modelli per lo scarto che 

in esso si produce in rapporto alla sua specifica produttività embrionica. 

L'interfaccia tra individuo umano e ambiente non è dunque attivata soltanto dalle 

produzioni eso-dermiche filogeneticamente compiute, ma essa è attualizzata in 



termini di produzioni estetiche dal sub-dominio cognitivo di derivazione eso-dermica, 

attraverso le quali l'individuo fa esperienza (vissuta) del suo esserci nel 

mondo. 

2) L'ento-derma e la produzione dell'immaginario. Come abbiamo 

connesso l'esserci nell'ordine reale ad una particolare produzione della cognizione 

di derivazione eso-dermica, possiamo connettere qui l'avere nell'ordine 

immaginario ad una particolare produzione delta cognizione di derivazione entodermica. 

La biologia ci indica l'ento-derma come quella parte dell'embrione da cui 

si sviluppano l'apparato respiratorio e l'apparato digerente. Questi apparati 

costituiscono il dominio cognitivo nel regno animale nei modi dell'assimilazione 

che si produce in un accoppiamento strutturale tra animale ed ambiente per il 

quale elementi di questo vengono assunti nella struttura di quello. L'animale 

include nella propria unità strutturale quegli elementi che una memoria 

filogenetica seleziona come congruenti a se stessa (l'in-gestione) e trasforma 

questi elementi o loro parti in micro-strutture assimilabili al proprio organismo (la 

di-gestione, “il trasmettere di qua e di là"), evacuando infine le parti non 

assimilabili o i prodotti residui dai processi di trasformazione. 

Pur persistendo nell'uomo quanto egli ha ereditato filogeneticamente del 

sub-dominio cognitivo assimilativo, questo non si esaurisce nell'ambito degli 

scambi energetici con l'ambiente “naturale" ma si estende all'ambito del suo 

ambiente culturale. Qui le cose si complicano per il fatto che gli elementi 

culturalmente assimilabili non sono soltanto elementi inerti a disposizione 

dell'eventuale selezione che l'uomo opera nei loro confronti, ma sono anche 

elementi attivamente penetranti, tendenzialmente invasivi nel dominio cognitivo 

dell'uomo, e dotati di una intenzionalità fattuale, capace di rendere assimilato al 

proprio ordine di significazioni l'attitudine significante dell'uomo in cui penetrano. 

In altri termini, l'uomo non ap-prende soltanto ciò con cui eventualmente entra in 

un accoppiamento assimilativo, ma apprende anche ciò che attivamente esercita su 

di lui un in-segnamento. Quando all'insegnamento non corrisponde un 

apprendimento selettivamente critico, quando cioè esso penetra l'intima 

compagine organizzazionale dell 'uomo senza che questi abbia la possibilità di 

filtrarlo attraverso suoi dispositivi discrezionali di ordine affettivo o razionale, l'insegnamento 

si organizza nei termini della memoria strutturata come 

comportamento o come giudizio 'a priori'. A differenza dei processi assimilati vi 

per i quali le sostanze ingerite perdono per degradazioni successive la loro identità 

originaria e soltanto in funzione ditale sminuzzamento possono essere assimilate 

dall'organizzazione che se ne è alimentata, la cognizione assimilativa umana, per 

la sua componente embrionica, si accoppia con le presenze intenzionali nella loro 

interezza, o per segmenti della loro interezza. Queste presenze conservano una 

loro autonoma necessità auto-conservativa, replicativa, e la loro specifica 

attitudine poietica consiste nella tendenza ad esercitare il proprio dominio 

(cognitivo) sullo stesso soggetto che ne diventa il portatore inconsapevole. 

Possiamo darci un senso del fatto che l'organizzazione vivente a livello 

umano necessita di apprendere quanto le viene in-segnato, richiamandoci al suo 

carattere embrionico, quindi insaturo. Nel difetto di una congruenza stabile 

filogeneticamente trasmessa tra organizzazione ed elementi assimilabili 

dell'ambiente, l'uomo necessita che questa congruenza venga stabilita con gli 



elementi che intenzionalmente gli vengono incontro dal suo proprio ambiente 

culturale: da questi accoppiamenti assimilativi si costituisce il fondamento 

dell'identità individuale, una memoria dimentica di sé che surroga il potere 

orientativo dell'istinto, con la medesima perentorietà e quindi con la medesima 

produzione di automatismi selettivi che l'istinto opera in lui per le parti filogeneticamente 

sature. L'uomo cioè necessita di essere intenzionato ("Tu sei e/o sarai, tu 

hai e/o avrai, tu fai e/o farai in un mondo, di cui fai pane, che io ti insegno come 

realtà oggettiva", Napolitani, 1985) Ma di questa complessità in-segnata fa 

ovviamente parte lo stesso in-segnamento come accoppiamento strutturale che fa 

dell'apprendista un "soggetto" nel senso illusorio della certezza "naturale" dei suoi 

orientamenti e nel senso quindi della sua attitudine a replicare l'in-segnamento nei 

confronti di chi si presta, a sua volta, ad essere intenzionalmente assoggettato. 

3) Il meso-derma e la produzione del Simbolico. Dallo sviluppo morfogenetico 

del foglietto meso-dermico si producono gli organi preposti alla dislocazione, 

(l'apparato scheletrico e muscolare), il tessuto connettivo che fa da collante tra i 

diversi organi e tra le parti diverse di ciascuno, il sistema vascolare ed il sangue, 

molte ghiandole a secrezione interna, ed infine, se non in-primis nel contesto del 

nostro discorso, l'apparato sessuale. Come gli organi di derivazione eso-dermica 

sono quelli in cui consistono i processi di contatto senso-percettivo-motori 

dell'unità individuale con l'ambiente, e come gli organi di derivazione entodermica 

sono quelli in cui consistono i processi assimilativi, così in quelli di 

derivazione meso-dermica consistono i processi di mobilitazione discreta (non 

secondo il modello dell'arco riflesso) dell'individuo nell'ambiente, i processi che 

mantengono correlate le parti diverse nella stessa unità individuale ed i processi 

per i quali si determina un eccitamento dell'intera unità individuale nella ricerca e 

nell'accoppiamento con un altro individuo ai fini della riproduzione, cioè ai fini 

della produzione di una unità terza che non inerisce al circolo della propria 

individuale necessità sopravvivenziale. 

Il sub-dominio cognitivo umano di derivazione meso-dermica si realizza 

attraverso accoppiamenti strutturali con l'ambiente idonei a produrre una nuova 

unità capace di una sua esistenza autonoma rispetto a chi la ha prodotta. Nella 

deriva filogenetica questa unità è paradigmaticamente rappresentata dal "figlio", 

generato dall'accoppiamento sessuale con un individuo di sesso diverso. Ma la 

generatività sul piano embrionico e quindi culturale che qualifica la condizione 

umana, non si esaurisce nella (ri)produzione di una nuova cosa vivente, ma si 

riferisce a quell'esperienza che indichiamo con il termine creatività. L'area 

semantica del concepire occupa lo spazio intermedio tra l'esperienza vissuta del 

creare e l'esperienza empirica del (ri)produrre. Concepire è letteralmente un 

"prendere insieme" e l'ibrido che ne risulta è il concepito, ovvero il concetto. Ciò 

che nasce dagli accoppiamenti strutturali di derivazione meso-dermica è dunque 

“figlio dell'uomo”, coincida questo con il prodotto di un'ibridazione sessuale o che 

si manifesti in qualsiasi altro prodotto compiuto di cui l'uomo, nei suoi 

accoppiamenti "creativi" sia l'autore. 

Ma da quale tipo di accoppiamento strutturale vengono generati quei 

prodotti compiuti che chiamiamo propriamente concetti? Da dove nascono quegli 

ibridi concezionali che, in quanto rappresentazioni del mondo, entrano 

fattualmente, trasformativamente nel rapporto dell'uomo col mondo? Abbiamo 

visto che l'ambiente intenzionante, da cui ogni individuo viene - per parti e con 



intensità variabili - assimilato e che egli assimila, acquista per lui un potere 

orientativo talmente certo da essere da lui sperimentato come un dato pertinente 

alla naturalità del mondo di cui fa parte. Di fronte a questa sorta di 

naturalizzazione della cultura, l'uomo si trova esposto alla sua necessità 

embrionica di rifondarla attraverso quei processi squisitamente estetici che 

caratterizzano l'Universo Reale. Ma la realtà di cui nulla si può dire se non nei 

termini della sua trasfigurazione in un Reale personale, contingente, per quanto 

più o meno diffusamente condivisibile, è lo stesso mondo internalizzato - insegnato 

ed appreso - che permea la più intima compagine organizzazionale 

dell'individuo, sotto forma di memoria dimentica di sé. Anche di questa realtà 

'interna' nulla si può dire se non attraverso un'opera di trasfigurazione estetica, 

quale premessa per quel processo di concepimento che cade nel mondo Sotto 

forma di narrazione, quale che sia la struttura sintattica o la forma espressiva 

attraverso cui la narrazione si compie. Ogni narrazione è dunque un prodotto 

simbolico, in quanto esito dell'accoppiamento nel sub-dominio di derivazione 

mesodermica dell'individuo con la sua indicibile memoria. 

Bibliografia 

Diego Napolitani 

Cofano L. (1992), Autopoiesi della mente e determinismo strutture, Accordi - Riv. It. 

Gruppoan.- VII, 1,1992. 

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Verlagsgeseflschaft Athenaion, Wiesbaden. Tr. tt. Feltrinelli, 1983. 

Maturana H. e Varela F. (1980), Autopoiesis and Cognition, Reidel Publishing Company, 

Dordrecht, Holland. Tr. It. Marsilio, 1985. 

Maturana R. e varela F. (1984). El àrbol del conocimiento, Tr. It. Garzanti, 1987. 

Napolitani D. (1985), Voce Vita/morte, Enciclopedia Einaudi, vol.15. 

Napolitani D. (1987), Individualità e Gruppalità , Boringhieri 

Napolitani D. (1988), Per un'antropologia gruppoanalitica, Riv. It. Gruppoan., III, 2, 1988. 

Napolitani D. (1991), Mente e Universi relazionali, Accordi -Riv. It. Gruppoan.- VI, 1-2, 

1991. 

Von Uexkull J. e Kriszat L. (1913), Streifzüge durch die Umwelt von Tier und Mensch, 

Tr. It. Ambiente e comportamento, Il Saggiatore, 1967. 


RECENSIONI 

a cura di Roberto Carnevali 

RECENSIONI 

Edi Gatti Pertegato, DIETRO LA MASCHERA – Sulla formazione del Sé e 

del falso Sé, Franco Angeli, Milano, 1987. 

Questo libro si inscrive in un genere di difficilissima realizzazione. 

Appartiene cioè alla categoria dei libri che cercano di sintetizzare il 

pensiero di un autore (nella fattispecie Winnicott) incentrando l'attenzione 

su un tema particolare (in questo caso il rapporto “vero Sé-falso Sé"). Le 

difficoltà di offrire un testo valido in questo campo sono molteplici, sia sul 

piano dei contenuti sia su quello dello stile. E' infatti facile produrre 

un'opera che, nel tentativo di rispettare pienamente il pensiero dell'autore in 

questione, proponga solamente un riassunto ,in genere impoverito, che 

nulla di nuovo ci offre in merito agli argomenti trattati; oppure, al contrario, 

sulla scia di una malintesa creatività, produrre un pensiero originale 

attribuendone la paternità all'autore trattato, tirando per i capelli 

interpretazioni arbitrarie di alcuni passi delle sue opere. Sul piano stilistico 

si tende poi sempre a muoversi fra i due estremi di un'ampollosa 

celebrazione odi un'ossessiva critica punto per punto, entrambi poco 

gradevoli per il lettore che ama trovare anche nella saggistica una veste 

letteraria almeno dignitosa. 

Confesso che quando l'autrice mi ha dato una copia del libro perché 

lo recensissi temevo di farle un cattivo servizio, perché raramente riesco a 

trovare parole di apprezzamento per libri di questo tipo. 

Devo dire al contrario che Dietro la maschera rappresenta un raro caso di 

felice equilibrio stilistico e di contenuto, in cui il pensiero dell'autore 

trattato è rispettato senza cadute nell'ossequio idealizzante, e in cui l'autrice 

riesce a proporre contributi creativi differenziando in modo rapido ed 

esplicito ciò che è di Winnicott e ciò che è proprio. Lo stile espositivo è 

chiaro e ben espresso, e certamente invoglia alla lettura dei testi dai quali 

attinge per formulare un discorso articolato ed esauriente. 

Rispetto ai contenuti possiamo dire che il libro si suddivide in tre 

parti, le prime due introduttive del concetto di Sé, la terza più propriamente 

tesa ad esporre le tesi di Winnicott (e dell'autrice) sul falso Sé. Nella 

seconda parte si segnala in modo particolare il capitolo "Il concetto del Sé", 

riscritto dopo la prima edizione (il libro ha avuto tre edizioni, l'ultima, 

definitiva, nel 1991), ed evidentemente esprimente un tema che l'autrice ha 

lungamente rielaborato, cercando di trovare una concettualizzazione 

soddisfacente. 

Non mancano i riferimenti letterari, soprattutto nella terza sezione, 

dedicata al falso Sé. Pirandello è l'autore che più d'ogni altro viene citato, a 

partire dal titolo Dietro la maschera che rimanda a quello dell'intera opera 


RECENSIONI 

teatrale del drammaturgo siciliano, denominata Maschere nude. 

Volendo proporre qualche considerazione sui temi trattati, cercando 

di porli in relazione con il pensiero gruppoanalitico, possiamo dire che 

l'immediato riferimento che viene alla mente è la bipolarità tra idem e 

autòs. Quale rapporto può essere istituito tra questa e il rapporto tra vero Sé 

e falso Sé? Proprio partendo dal riferimento a Pirandello cercherò di 

proporre qualche riflessione sull'argomento. 

Se infatti il pensiero di Winnicott è rispettato e ben riproposto, io 

credo non si possa dire altrettanto di quello di Pirandello. Sulla scia del 

discorso del falso Sé Edi Gatti ci propone una visione pirandelliana 

"pessimistica" in cui l'uomo si trova ad essere alienato nell'immagine 

dell'altro, ed è dunque forzatamente indotto a recitare una parte. 

E' possibile che qualcosa di questo tipo sia presente qua e là nelle 

opere di Pirandello, ma certamente la sua prospettiva di fondo è molto 

meno radicale, e collocata, per così dire, sul crinale che divide realtà e 

finzione. Cito ad esempio uno dei drammi più significativi, Così é se vi 

pare, che si conclude con una situazione lasciata totalmente nell'ambiguità. 

Sarebbe fare un torto a Pirandello cercare di appurare se la dama velata è la 

figlia della signora Frola o la seconda moglie del signor Ponza: essa é ciò 

che gli altri ritengono che sia. E' proprio il concetto di verità ciò che 

Pirandello mette in gioco, e non, come l'autrice ci induce a ritenere, un 

confronto fra un'identità vera e una mascherata. Non a caso le maschere di 

Pirandello sono "nude", a sottolineare che forse non è possibile trovarvi 

qualcosa "dietro", come invece Edi Gatti sembra dare per scontato. 

Ci ritroviamo dunque a mettere in discussione la dicotomia 'verofalso" 

pensata come tale, e ritengo che da qui possa nascere un'analoga 

riflessione in relazione all'idem e all'autòs. Se pensassimo, come 

un'immediatezza un po' semplificante potrebbe suggerire, all'idem come 

equivalente del falso Sé (in quanto entrambi depositari di ciò che viene 

assunto dall'ambiente, o, in altri termini, espressioni del "desiderio 

dell'altro") e all'autòs come equivalente del vero Sé (per le caratteristiche di 

autenticità, creatività, ecc...). tracceremmo un confine netto, come netta è la 

separazione tra vero e falso, tra due elementi che, al contrario, si danno 

soltanto dall'intreccio dei due. 

L'identico fonda l'autentico, e questo attinge da quello a piene mani 

per potersi articolare in tutte le sue forme espressive. Altrettanto non si può 

dire del vero e del falso Sé, che inevitabilmente si contrappongono, laddove 

autòs ed idem non tanto si giustappongono, quanto si intrecciano 

inscindibilmente. Anche a livello di prassi le due visioni si discostano l'una 

dall'altra, e mentre quella winnicottiana, mediata dall'autrice, suggerisce un 

operare teso alla "sconfitta" del falso Sé, quella gruppoanalitica preferisce 

incentrarsi su una prospettiva di "ricerca", che mantenga il soggetto esposto 

all'insanabile contraddizione dei due poli, ma teso ad un universo sempre 

"al di là". Roberto Carnevali 


RECENSIONI 

Franco Fasolo, GROTTESCHE - Immagini del comico in psichiatria, 

Libreria Cortina, Padova, 1991. 

Nella mia antologia del liceo ricordo di essere stato colpito da uno 

scritto di un tal Traiano Boccalini, vissuto a cavallo tra il '500 e il '600 che, 

acceso denigratore dello storico Francesco Guicciardini, aveva immaginato 

una situazione di questo tipo: un condannato a morte, a cui era stata offerta 

la lettura della Storia d'italia come alternativa all'essere murato vivo, vista 

la noia mortale che le pagine di quell'opera gli suscitavano, sceglieva 'naturalmente" 

di essere murato. Il curatore dell'antologia, che evidentemente era 

un estimatore di Guicciardini, commentava che Boccalini cadeva in un 

paradosso, perché per criticare la prolissità del Guicciardini si produceva in 

un brano con periodi lunghi e mal articolati, dando un esempio proprio di 

ciò che considerava degno di disprezzo e di ironia. Come dire: "Se ti 

permetti di criticare lo stile di qualcuno, fallo con uno stile migliore del 

suo!". 

Applicando rigorosamente questo criterio potremmo dire anche che 

chi vuole affrontare un tema come il comico deve saperlo fare con uno stile 

che renda giustizia all'argomento trattato, per non cadere in una 

contraddizione che risulterebbe ancor più irritante del paradosso in cui è 

caduto il povero Boccalini. Poche cose infatti risulterebbero sgradevoli al 

lettore quanto un libro che trattando del comico risultasse noioso! 

Franco Fasolo è una persona coraggiosa e dotata di senso 

dell'umorismo, e accingendosi a produrre un libro come questo deve essersi 

certamente reso conto del rischio a cui si esponeva. Nello specifico 

dell'argomento è infatti presente anche la possibilità di un eccesso opposto: 

un'opera così "poco seria" da risultare una sorta di 'scherzo", poco credibile 

e inaccettabile ai più. 

Tra Scilla della seriosità noiosa e Cariddi della burla troppo 

licenziosa Fasolo naviga bene. Come un regista di grande professionalità 

che sa dove collocare le scene "ad effetto" (non per basso interesse di 

cassetta, ma per tenere desto l'interesse dello spettatore smaliziato con un 

“timing" appropriato), l'autore (e curatore) di questo libro distribuisce le 

dosi dei suoi ingredienti in modo eccellente. La trovata delle figure 

bianche, o quella della distribuzione atipica delle informazioni sul libro 

stesso (l'indice ad esempio compare in una nota) offrono quel tanto di 

sconcertante che fa perdonare le tirate un po' prolisse di qualche collega che 

antepone il rigore espositivo allo stile brillante e stimolante. E nel contempo 

la vibrante prosa di Fasolo stesso, o di altri analisti-umoristi quali 

Schòn o Pagliarani, dotati di uno stile corposo e ricco che mai scade nel 

banale, consente di mantenere un livello sempre alto che soddisfa i palati 

raffinati anche dei più "seri". 

Non mi addentrerò nei contenuti, perché una delle caratteristiche di 


RECENSIONI 

questo libro è il non essere in alcun modo riassumibile. 

In tal senso il sottotitolo è quanto mai appropriato: immagini del 

comico sta infatti a sottolineare non la frammentarietà dispersiva, ma la 

poliedricità degli argomenti, e l'irriducibilità di questi ad un'unità. 

C'è il rischio di fare "indigestione"? Forse sì e, se proprio si vuole 

trovare un difetto a questo libro, vi si può riscontrare una certa eccedenza di 

stimoli, per così dire, trasgressivi. Il lettore è quasi costantemente "sfidato" 

a capire quell’“oltre" insito nel testo, eccitato a chiedersi se è "tutto lì" quel 

che va capito o se c'è dell'altro, "crittografato" fra le righe (e quasi sempre 

c'è; o forse dico così per convincermi di aver capito tutto?). 

Forzando forse un po' la mano voglio però provare a proporre un 

tema caro a Fasolo come sottile filo conduttore di questo libro. Il "pensiero 

intermedio", come possibilità di tenersi in un'area di sospensione dalla 

quale può nascere un capire (ed un operare) riflessivo, si connette 

profondamente con l'umorismo e il comico. Chi riesce a collocarsi nell'area 

intermedia della riflessività spesso ha il senso del tragico, ma sempre ed 

inevitabilmente ha il senso dei comico. Come spesso viene sottolineato in 

questo libro, è frequente la coincidenza di un momento di insight particolare 

e dell'esplodere del comico. Così come il senso dell'ironia, e 

dell'autoironia, sono segnali di una comprensione “totale", che va al di là di 

un lavoro puramente cerebrale o razionalizzante. L'analista ha da essere 

dunque anche un umorista, o perlomeno un soggetto in grado di cogliere il 

comico laddove c'è. In assenza di questa caratteristica il lavoro analitico 

corre infatti il rischio di diventare una sorta di decodifica, privata di 

quell'aspetto emozionale che nel comico trova una possibile compiutezza. 

Questo discorso rimanda ad un altro ad esso intimamente legato: il 

tema della complessità. L'umorismo non solo racchiude in sé quegli aspetti 

intermedi connessi all'area riflessiva propriamente detta, ma, fungendo da 

punto d'unione fra innumerevoli stimoli diversificati, rimanda alla 

complessità offrendo il riso, e dunque il comico, come uno dei luoghi di 

sintesi della fusione fra ciò che è innato e ciò che è culturalmente appreso, 

fra l'autentico e l'identico, fra sé e il mondo, in una circolarità di continui 

rimandi che ha l'opportunità di essere "fermata" solo in attimi ineffabili 

come quelli, appunto, del comico soggettivamente vissuto. 

Un ultimo rilievo, che è anche un suggerimento. Visto che il libro si 

presta ad essere letto in molti modi, ne propongo uno che personalmente ho 

trovato molto stimolante: chi vuole può provare a leggere una dopo l'altra 

tutte le note del libro, che compaiono raggruppate in fondo ad ogni 

capitolo. E' una modalità che in generale risulta spesso divertente, se non 

altro perché invita a ricostruire ciò cui la nota stessa si riferisce; qui 

acquista però un significato particolare, perché consente di rintracciare una 

sorta di percorso, uno zibaldone a margine ricco di spunti e di trovate a 

volte veramente geniali. 

E visto che temo di avere affrontato il tema della complessità (pur 


RECENSIONI 

brevemente) in modo eccessivamente "serioso" rispetto al contesto di 

questa recensione (non voglio cadere nell'ormai codificato "paradosso di 

Boccalini"!), ne offrirò qui una visione più naive, tratta per l'appunto dalle 

note di questo libro (e con questo, spero degnamente, concludo): 

C'era un finocchio di Mondovì 

che con una lesbica a letto finì: 

e discussero fino al mattino 

chi avesse il diritto divino 

di far che, con che cosa 

e a chi. 

(Grottesche, pag. 45). 

..più complesso di così! 

Roberto Carnevali 


RECENSIONI 

P. Scalari, E Berto, PAROLA DI BAMBINI, Pagus, Paese (Treviso), 1992 

Per noi adultescenti 

Presentazione - con un allegato - di Luigi Pagliarani 

Cara mamma ti voglio tanto bene. 

Badi a me, grazie mamma che mi fai 

tutto quello che voglio 

non farmelo più. Grazie di tutto. 

Sergio 

Così a 6 anni il giorno della Festa della Mamma, 8 maggio 1981 

Libertà, 

mi ricordi il bel mare 

d'estate, 

la mia voglia matta 

di tuffarmi, 

la mia grande paura 

di annegare, 

il mio immenso bisogno del 

papà vicino. 

Parole di Tania 

L'amore? 

E' la mia unica ideologia. 

(Gabriel Garcia Marquéz) 

In principio era il verbo. Già! Ma poi bisogna saperlo coniugare. 

Nell'appassionata, dotta - e lunga - introduzione ricorre molte volte la 

parola "ricerca". Queste pagine, insieme alle altre che compongono 

Prospettive, mi sento dì riassumerle così: Paola Scalan e Francesco Berto 

dimostrano di saper coniugare i due verbi fondamentali dell'educazione. 

Allevare e generare. Il grande - che sa ed ha - con l'allevare dà al piccolo 

quel che non sa e non ha. Qui c'è una differenza di statura. Nel generare 

questa differenza sparisce. Tutti contribuiscono a mettere al mondo, a far 

nascere quel che prima non c'era. Tutti agiscono da "coniugi" e diventano 

'genitori", coautori della scoperta. Frutto, appunto, della comune ricerca. 

Che, nel nostro caso, ha come protagonisti a pieno titolo, accanto ai 

promotori, i 18 bambini, allievi di una scuola elementare di Venezia. 

Ogni incontro - non voglio sminuire, chiamandole "capitoli", le parti 

in cui il libro si articola, perché di incontri veri si tratta - avviene nella 


RECENSIONI 

coniugazione ( da intendersi alla lettera, proprio come "unione, sposalizio") 

e in tutte le tre forme del verbo: attiva, passiva e riflessiva. Cerco di 

provarlo scegliendo il resoconto intitolato " Mamma ", che viene dopo 

"Fiaba", "Paura", "Cambiamento", "Bugia", cioè lungo un itinerario - 

meglio: un processo d'indagine, un'istruttoria - di cui il lettore attento e 

intelligente saprà scoprirne il senso profondo. 

Si comincia con un antefatto. Nell'atrio della scuola invano Nicolò 

cerca di convincere la mamma a dire al maestro che "non ho potuto studiare 

la poesia a memoria perché ieri ho dovuto ubbidirti e venire con te dalla 

nonna". Al bisticcio assistono, solidali, i compagni di Nicolò. Una volta in 

aula da più voci emerge il coro: 

"Le mamme non sanno proprio ascoltare i figli". Su iniziativa del 

maestro - che mette a frutto l'incidente - s'improvvisa la ricerca. Di passo in 

passo si arriva al tema cruciale della bontà e della cattiveria, del bene e del 

male, del "sì" e del "no". E il quadro si complica con l'emergere di 

situazioni in cui parrebbe che i "no" del figlio, il disubbidire alla mamma 

non sempre siano da condannare ("Se i figli dicessero sempre di sì alle loro 

mamme non diventerebbero mai capaci di pensare da soli.") 

Si è appena profilata questa scoperta tranquillizzante che subito la 

riflessione di Manuele - "Io ho capito che ci sono dei nostri no alle mamme 

che non significano disubbidienza, cattiveria, prepotenza o poco bene" - 

crea nuovo sconcerto. Il più interdetto è Sandro, che rompe il silenzio 

minacciando Manuele di spaccargli il muso se non spiega la nuova storia 

dei no che ha tirato fuori: "Io so solamente che quando dico no alla mamma 

sono un figlio disubbidiente e cattivo! Quali sono questi altri significati? 

Non vorrai per caso farmi credere che sono invece ubbidiente e buono!". A 

questo punto il maestro fa due cose. Attenua l'aggressività e trasforma il 

contrasto in stimolo, proponendo - si direbbe col vocabolario del ricercatore 

serio - un'ipotesi di lavoro. Questa: se vi siano no" validamente motivati, da 

non ritenere perciò "come il simbolo della vostra cattiveria". Ricomincia il 

cammino che, attraverso testimonianze e riflessioni di ognuno, approda 

all'affermazione condivisa: 

Abbiamo scoperto che cresciamo sia con i sì che con i no delle nostre 

mamme, ma abbiamo anche scoperto che le mamme ci fanno crescere 

permettendoci di dire loro sì ed anche no. 

Conclude una voce dal fondo: "Però, che faticaccia!" 

Qui mi son detto: "Sarebbe piaciuto a Bion. Lo farò leggere a sua 

figlia Parthenope". Non posso, e non sarebbe il caso, illustrare qui gli 

apporti decisivi - spesso misconosciuti, talora proprio dalla psicoanalisi 

dogmatica, cristalizzata - di questo psicoanalista, tanto grande quanto 

modesto. Voglio invece indicare una qualità del suo genio, che lo portava 

sempre a cogliere in ogni fenomeno la compresenza simultanea dei 


RECENSIONI 

contrari. In una nota in calce ad un suo seminario appare la semplice e 

stupefacente osservazione, secondo cui la condizione umana soffre 

contemporaneamente la dipendenza e la libertà; ed entrambe le situazioni 

hanno un lato positivo e negativo. Buono è il senso della dipendenza - dal 

maestro, dal genitore - quando aiutano, quando appagano un bisogno. 

Cattivo quando diventa gabbia, imposizione, soffocamento, vincolo 

imprigionante. Buona e bella è la libertà, se però non diventa nera 

solitudine, desolazione, abbandono. Tania non ha letto Bion, ma grazie agli 

incontri in classe è arrivata a scoprirlo e a dirlo con le sue parole 1 . 

Cosa è accaduto in sostanza? C'è stato un parto. Se confrontiamo 

l'inizio della vicenda con la fine, vediamo che c'è stata una trasformazione 

di tutti, col contributo di tutti. La più visibile - comica e commovente - è 

quella di Sandro. Prima voleva spaccare il muso, adesso urla convertito: 

"Ho capito che i figli crescono non solo con i no, ma anche con i sì delle 

loro mamme". E subito altri giustamente precisano, senza smentire ma 

perfezionando: "E' vero, però cresciamo anche quando i sì ed i no li diciamo 

noi alle mamme." 

Quanta differenza se si pensa a quelle aule che impartiscono soltanto 

istruzione. Buona che sia - spesso però è di pessima fattura - non produce 

cambiamenti, scoperte e tanto meno l'entusiasmo di apprendere. Come mai 

una scuola non natalizia? Perché una così diffusa intolleranza verso la 

trasformazione? Cercare implica il soffrire ("Che faticaccia!"), mettersi in 

crisi, buttare via le abitudini, gli abiti del pensiero acquisito e trovarsi nudi 

in attesa, nella speranza di indossare nuovi vestiti-costumi, sopportando la 

paura disperata di non trovarli mai. In una parola: essere sofferenti invece 

che insofferenti. 

Ma - come si suoi dire - ne vale la pena. La sofferenza risulta 

pagante. Nell'esempio qui riferito si vede come i ragazzi abbiano appreso la 

lezione della complessità, sperimentato in vivo che il caos può essere il 

grembo di insospettate conoscenze, come si possa evolvere dal disagio 

dell'ambivalenza all'espansione dell'ambiguità. Mi spiego. Le due parole, 

correntemente usate come sinonimi, assumono in psicologia un significato 

diverso, addirittura antitetico. Se lo stato di ambivalenza provoca dolore 

nello scoprirsi animati da sentimenti di amore e di odio verso lo stesso 

oggetto (del figlio verso la mamma, e viceversa) fino a provare uno 

schiacciante e talora vergognoso senso di colpa, l'ambiguità - abitata 

positivamente, non patologica - amplifica l'orizzonte affettivo in quanto ci 

fa approdare ad una percezione di sé e dell'altro più realistica ed umana. 

Sicché la lezione di vita che ne deriva è duplice: una relativa all'universo 

delle emozioni, l'altra di conoscenza non nozionistica. I temi della 

1 Così pure Mirco (" Perché sparisci, / o mia Libertà, / non appena mamma e papà / si 

accorgono che ti ho?") e Sandro ("Libertà, / sei impossibile /Io ti amo o ti odio,/ ma lo so 

solo dopo / che ti ho assaggiata.") 


RECENSIONI 

complessità, del caos, delle verità al plurale contro la verità infiammano 

oggi il dibattito scientifico mondiale. Chissà, forse il maestro Franco Berto 

questo non lo ha detto ai suoi scolari, ma gliel'ha fatto vivere nel cuore e 

nella testa, in un modo che non lo dimenticheranno più. 

Anche perché il processo messo in atto con la mamma viene 

rinnovato in ognuno degli altri soggetti escogitati, e talvolta con scoperte 

ancora più sconvolgenti e perciò largamente retributive. Basti qualche 

breve citazione, per invogliare alla lettura non distratta: - "Nella fiaba si 

nasce buoni o si nasce cattivi e non si può più cambiare per tutta la vita. 

Nella vita vera si nasce buoni e cattivi ed è per questo che si vive 

cambiando sempre" (da La fiaba, dove si assiste - francescanamente - anche 

alla riconsiderazione del cattivo: "Povero lupo, è il solo che ci rimette 

sempre!"). 

-"Abbiamo capito che non abbiamo paura dei mostri e dei diavoli, ma 

abbiamo paura di noi quando crediamo di essere cattivi e feroci come loro 

perché se siamo cattivi nessuno ci vuole più. Abbiamo capito che abbiamo 

paura dei nostri genitori quando ci sembra che, per colpa nostra, siano 

diventati diavoli o mostri e ci mandino via da loro. Abbiamo capito che 

dietro ai mostri c e la nostra paura di non poter stare insieme ai grandi 

perché i bambini cattivi non li vuole nessuno." [da La paura, dove Tania 

conclude: "Se non ci fossero i mostri, poveri bambini" 2 ]. 

- "Tutti, passata la paura del cambiamento, abbiamo pensato di essere 

più grandi, più capaci, più coraggiosi, più bravi, più abituati, più sicuri, più 

forti, più eleganti. Allora abbiamo capito che: Dopo la paura di dover 

cambiare si sente la felicità di essere stati capaci di cambiare" (da Il 

cambiamento che una voce singola conclude così: "Io ho pensato che, 

adesso che abbiamo cambiato due volte scuola siamo diventati tutti due 

volte più grandi perché abbiamo vinto due paure di cambiare scuola." 

- "La bugia non cambia la realtà perché noi restiamo come siamo ed i 

genitori si tengono il figlio che hanno. Quando raccontiamo una bugia per 

cercare di apparire migliori di quello che in realtà siamo, i genitori i maestri 

ed i compagni non vogliono più bene a noi, ma a quelli che facciamo finta 

di essere. Noi raccontiamo le bugie per farci accettare di più, invece il 

bambino che i genitori, il maestro o i compagni accettano è un bambino che 

non esiste. Siccome adesso sappiamo che i genitori vogliono bene ad un 

bambino che non esiste, ci sentiamo ancora più rifiutati di quando avevamo 

detto la bugia per farci accettare di più. Adesso non capisco più se sono 

contento quando credono alla bugia o quando invece mi scoprono 3 ." 

2 Stupefacente! Questi bambini hanno scoperto in vivo quella cosa difficile che i kleiniani 

chiamano "identificazione proiettiva. E penso all'insigne psicologo, esimio conoscitore di 

Piaget, che in un momento di distrazione sconsigliava di raccontare favole ai bambini? 

3 Qui siamo vicini a Mallarmé ("Io è un Altro". E ancora alle concezioni di Bion quando 

afferma che la verità è il cibo della mente, la menzogna il veleno. Queste pagine sulla 


RECENSIONI 

Queste poche citazioni bastano a far risaltare un altro merito del 

metodo. Il passaggio dalla logica dei bisogno - che vede nel minore soltanto 

le carenze e le necessità - alla logica della capacità, per la quale il bambino 

è anche portatore di abilità, attuali e potenziali, da attivare e valorizzare ("... 

ci sono riuscita e dentro di me ho sentito la bravura", dice la bambina che 

ad ogni passo cadeva). Una tale dialettica fa sì che la relazione - luogo di 

ogni possibile difficoltà - si imponga, al tempo stesso, risorsa primaria per 

affrontare efficacemente ogni situazione problematica. Ad una condizione: 

che vi sia tra i componenti ascolto reciproco. Mentre le innumerevoli 

testimonianze addotte mostrano quanto sordo sia l'orecchio adulto alla 

parola o al segnale emessi dalla voce infantile 4 . Paradossalmente c'è 

inascolto anche quando il genitore, il maestro sono totalmente dediti ad 

appagare i bisogni - reali e presunti - del figlio-allievo. Un tale 

comportamento, apparentemente orientato al piccolo, in effetti mira ad 

appagare quello che – se non ricordo male - Erikson chiamava need of 

needness, bisogno di bisognità. Cioè l'adulto per sentirsi lui esistente ha 

bisogno di un bambino solamente bisognoso (negato nella sua "bravura"), 

con ciò schiavizzandolo al proprio ingeneroso, castrante sacrificio. 

Ne deriva una insana relazione pedagogica, che contrappone su due 

fronti, separati ed ostili, adulto ed adolescente. ADULTO, inteso 

letteralmente come "cresciuto", "sistemato" in modo definitivo. 

ADOLESCENTE, come participio attivo indicante colui che cresce. Certo, 

guai a non distinguere i due stati. Ma è anche un guaio separarli con 

rigidità, o addirittura renderli nemici, incompatibili. Non si è mai cresciuti 

definitivamente. La ricerca, se si vuol essere vivi, non ha fine. E nel 

bambino - coi suoi drammi, le sue bugie, le sue malefatte, i suoi desideri, le 

sue opere, i suoi sguardi, le sue cattiverie - c'è pure un richiamo adulto, 

tutt'altro che puerile. La salvezza per entrambi - e non sono il solo ad 

affermarlo - sta nel far coesistere i due stati e nella relazione e nel mondo 

interno di ognuno. Rapportarsi vicendevolmente da... ADULTESCENTI. Il 

termine che propongo è - ne convengo - sgraziato, quasi sconcio. Ma per 

ora non me ne viene uno più estetico. Si offenderanno Paola Scalari e 

Francesco Berto se dico che io li vedo adultescenti nel loro lavorare? 

A scongiurare equivoci ed eventuali ritorsioni mi premunisco con 

l'aiuto di Kandinskji, acuto pensatore oltre che originalissimo pittore. In 

bugia sono anche le più spassose e ammaestranti nel farci vedere come nel mentire i 

bambini crescano alla scuola degli adulti ("Io ho capito che la bugia serve ai bambini per 

poter assomigliare ai grandi." 'Delle volte con la bugia riusciamo a comandare ai grandi 

senza che essi se ne accorgano, altrimenti ci disubbidirebbero.") Si rivela anche che la 

grande bugia, la bugia più accreditata, capace di ridurre i genitori all'ubbidienza, è il mal di 

pancia. 

4 "Io ho pensato che avevo sbagliato casa e che quella non era la mia mamma", dice il 

bambino meravigliato che, nel rincasare, fruisce dell'ascolto materno invece che patire la 

sgridata. 


RECENSIONI 

Strutture melodiche e sinfoniche Kandinskji, meglio di qualsiasi storico 

dell'arte, mostra come ogni generazione di artisti, nel rifiutare l'ordine 

estetico costituito, allorché appare in preda al caos, fondi a fatica un nuovo 

ordine secondo nuove leggi e che di fatto si rivela superiore al presunto 

ordine precedente perché opera sintesi ulteriori, unisce quel che prima era 

ancora diviso, oppone all'aut-aut l'e che connette. E dice: "Quest'ordine 

abbandona la vecchia base dell'aut-aut e raggiunge lentamente una nuova 

base, quella dell'e. Il XX secolo sta sotto il segno e." E poco dopo 

aggiunge: 

"Cosa che va molto oltre i limiti dell'arte e che prima o poi avrà 

ripercussioni su ogni importante settore dell'evoluzione umana." 

Rivelandosi veggente, come cercherò di evidenziare dopo, guardando alla 

sfera politica. Adesso ho fretta di sottolineare che il maestro e la psicologa, 

con lo stimolare i bambini alla ricerca, a porsi domande invece che fornire 

loro risposte già confezionate, li iniziano al fondamentale passaggio 

dall'incompatibilità tra le parti opponentisi alla compatibilità dei contrari. E 

cioè dalla sterilità della guerra alla fertilità della coesistenza pacifica 5 . 

"Noi abbiamo voluto prospettare un metodo - affermano gli Autori - 

che non si fonda su una sistematica trasmissione del sapere, bensì che 

sviluppa strategie che non danno indicazioni circostanziate degli atti da 

compiere, ma solo dello spirito e dello schema globale entro cui 

l'apprendimento può aver luogo. La ricerca è conquista e riconquista 

attraverso la disarmonia delle parti, l'analisi dei conflitti, l'attuazione di 

compromessi." Nella frase spiccano ai miei occhi due parole: disarmonia e 

conflitti. La prima ci riporta a quell'antica favola che è il mito di Armonia. 

Figlia di Venere e di Marte. Della dea della bellezza, dell'amore, della 

verità e del dio della guerra. Sorella del Terrore e dello Spavento. Questa 

fantasia ci ammonisce che l'avvento dell'armonia può solo venire 

dall'accettazione del contrasto e che rasenta la grande paura. Così come la 

musica è armonica non perché suoni all'infinito la stessa nota con un unico 

strumento, o perché tenga rigidamente separati i bassi dagli alti, i fiati dagli 

archi e dagli ottoni; al contrario mette in lizza - ma non in guerra 

reciprocamente distruttiva - tutte le parti affinché generino la sinfonia, 

creino il concerto: 

La pioggia è musica, 

il vento è musica, 

le nostre parole sono musica: 

E' il concerto 

del brutto tempo. 

[Da Il concerto di Alberto] 

5 Dove pacifica non significa indolore, anzi. Ancora un kleiniano vi vedrebbe la conquista 

della posizione depressiva, nell'abbandono della posizione schizo-paranoide. 


RECENSIONI 

Questa è la legge che fa nascere la composizione. Così viene alla luce 

la nuova creatura. La guerra al contrario distrugge le creature - persone e 

cose - prima esistenti. 

Fossi in aula immagino che subito uno scolaro mi obietterebbe: 

"Fammi capire! Ora sei a favore del conflitto, ora sei contro. Insomma, da 

che parte stai?". Domanda cruciale, che tormenta l'uomo da sempre. Già 

Eraclito affermava, come si sa, che il conflitto è il padre di tutte le cose. 

Sennonché altri lo ha tradotto con "la guerra è la madre di tutto". Come 

venirne fuori? Mi aiuta ancora Bion, quando dice che il conflitto ha bisogno 

di conoscere ed ha bisogno di negare. Se prevale il conoscere considera 

responsabilmente tutte le parti in causa, mettendosi nella difficile, drammatica, 

angosciante ricerca di una composizione armonica, di un 

compromesso. Il che richiede la capacità di abitare complessità, caos, 

ambiguità. Paradossalmente la fondazione della pace non è pacifica. Se 

prevale invece il negare - nella paura del vuoto, perché riesce impossibile 

sapere aspettare il configurarsi di una soluzione della crisi - l'uomo si butta 

nella guerra, illudendosi di vincere e di risolvere una volta per tutte il 

conflitto; in realtà la pace postbellica raggiunta è soltanto provvisoria; 

prima o poi il contrasto si ripresenterà riproponendo il dilemma: conoscere 

o negare? Aut-aut o e? Posizione depressiva o posizione schizo-paranoide? 

Dove è chiaro che la pace non è uno stato perenne, di tanto in tanto 

sconvolto dalla guerra, è tutt'altro che tranquilla ma un processo quotidiano 

di trasformazione, difficile a praticarsi, ma che l'intelligenza riesce a 

concepire: 

Ci sarà 

un giorno 

in cui 

nel mondo 

crescerà 

la pace? 6 

Così s'interroga Fabrizio; si badi: parla di un giorno e del crescere 

della pace. A sua volta Alvise disegna la tragica, stupida giostra 

dell'alternarsi di guerra e di pace generato dall'incapacità di affrontare 

realisticamente il conflitto: 

6 Segnalo a chi sia interessato al pensiero di Bion l'articolo di Susanna Isaacs-Blmhirst 

Bion and Babies (Bion e i bambini) in The Annual of psycho-analysis, VIII (1980) 155- 

167, New York International Universities Press. Di più facile reperimento Psicosocionalisi 

e crisi delle istituzioni - Il pensiero di Bion nel dibattito attuale a cura di E. Cassani e G. 

Varchetta, Guerini e Associati ed., Milano, 1990. 


C'è chi corre dietro alla guerra 

quando c'è la pace 

sulla Terra. 

C'è chi corre dietro alla pace 

quando c'è la guerra 

sulla Terra. 

C'è chi sta fermo ed aspetta 

quando c'è la pace 

sulla Terra. 

C'è chi sta fermo ed aspetta 

quando c'è la guerra 

sulla Terra. 

Con troppe umanità 

non si pone fine 

alla guerra 

sulla nostra Terra. 

RECENSIONI 

Parole e sentimenti suggeriti dalla Guerra del Golfo. Da allora e 

passato del tempo e stiamo vedendo gli esiti di quella sedicente operazione 

chirurgica. Mentre scrivo queste righe è in atto un altro forsennato 

spargimento di sangue e di rovine in Yugoslavia. Scontro interetnico. E non 

è il solo. "Troppe umanità", dice Alvise, al plurale. I vuoti aperti dalla 

perestrojka infiammano l'ostilità tra etnie diverse. Mors tua vita mea, invece 

che vita tua vita mea. Si ripropone la saggezza di Kandinskji per la fine del 

XX secolo, ora per l'area della politica. L'ardimentosa virtù dell'e, del 

congiungere, contro l'inefficace, anche se più spontanea, tentazione dell'autaut. 

Ecco perché mi sento di sostenere che l'opera della Scalari e di Berto, 

oltre che psico-pedagogica, è anche civica, di socializzazione, politica. 

Perché è al servizio degli individui e della polis, della città, della 

collettività 7 . Opera di insolita, splendida formazione in quanto in 

quell'irripetibile occasione di vita, che è per ogni allievo la scuola, immette 

7 E' già lunga questa presentazione. L'idea l'ho già sviluppata in un'altra presentazione, qui 

allegata. Non è pigrizia. Ritengo l'abbinamento importante, perché anche il lavoro di 

Mariuccia Poroli è stato possibile grazie alla sensibilità di un ente pubblico. A 

dimostrazione che se abbondano in Italia istituzioni e scuole allo sfascio, non mancano 

quelle che funzionano egregiamente. Sono modelli da far conoscere, da divulgare. Un mio 

auspicio che non mi vergogno di ripetere ad ogni occasione è che si crei un'alleanza tra le 

istituzioni bene operanti affinché il loro modello stimoli i renitenti. Il che - ne sono 

convinto - varrebbe più di qualsiasi conclamata riforma di là da venire. 


RECENSIONI 

- curandolo poi gelosamente - lo spazio di scoperta, senza il quale non c'è 

lezione che valga. Insolita, splendida formazione perché matrice di 

trasformazione nei soggetti e nelle relazioni, e non - misfatto di tante 

cattedre - di deformazione. Donde l'innegabile diritto - socialmente utile - 

di proporsi come modello per la rigenerazione della scuola. "E' possibile 

pensare allora - si chiede Paola Scalari - che un insegnante impari e offra 

qualcosa di utile se è in grado di tener conto dell'inconscio? Ovviamente il 

sapere psicoanalitico non può dare indicazioni su come insegnare, ma può 

aiutare a far sì che l'incontro maestro-scolari sia il più possibile arricchente 

per tutti. Il maestro non deve né può assumere il punto di vista terapeutico 

nel rapporto con i suoi allievi, ma può tener conto dei profondi sentimenti 

che caratterizzano l'universo psichico di un individuo e che determinano i 

suoi rapporti con gli altri." 

Mi chiedo quanto questa tesi possa allarmare certi insegnanti non 

disposti verso il vertice psicoanalitico. Sbaglierebbe chi liquidasse una tale 

indisponibilità interpretandola come resistenza e difesa. A parte che 

"resistenza" è anche parola nobile, e che il codice prevede la "legittima 

difesa", se davvero ci si pone nella congiunzione e vanno capite allora fino 

in fondo le buone ragioni dell'aut-aut, condizione necessaria a che cadano 

quelle cattive. I pacifisti, per me, sono anime belle; non così i partigiani 

della pace", come Manzoni li chiamava. 

Dov'è allora il gancio? Secondo me in quella condizione che ci fa 

tutti uguali e simultaneamente ognuno diverso, unico. La condizione di 

FIGLIO, con cui nasciamo e che - se ci riconosciamo adultescenti - è 

vitalizia. Questo è l'episteme che non va negato, dentro e fuori di ognuno di 

noi, alla luce del quale si può pensare l'impensato, far succedere oggi quel 

che fino ieri non è successo. Di qui può provenire la cultura necessaria al 

vivere e al sopravvivere. Una puer-cultura, come la chiamo io, da inventare, 

da fondare e da coltivare . Creativamente e riparativamente 8 . 

"Maestro - reclamano gli scolari - ci fai fare un'altra ricerca per 

farcelo sapere?" E' infatti rimasta sospesa la domanda: "E' più bello vivere 

nella fiaba o nella realtà?". Non so se la ricerca abbia poi avuto luogo. Mi 

preme però una curiosità che voglio comunicare. La favola di Cappuccetto 

Rosso ha due finali differenti. Nella versione dei fratelli Grimm si ha la 

rinascita della bambina e della nonna dalla pancia del lupo. In quella di 

Perrault Cappuccetto Rosso è divorato e basta. Lo stesso accade con Pinocchio. 

Collodi terminava la primitiva Storia di un burattino con 1 

'impiccagione di Pinocchio a un ramo di una quercia. Una scena straziante: 

"A poco a poco gli occhi gli si appannavano; e sebbene sentisse avvicinarsi 

la morte, pure sperava sempre che da un momento all'altro sarebbe capitata 

8 Senza demagogia e senza retorica il bimbo di Bagdad, il suo pianto senza speranza che è 

nei pensieri di Francesco, può pure coniugarsi col puer di ognuno per istigare un 

interrogativo per poi inventare insieme la risposta. 


RECENSIONI 

qualche anima pietosa a dargli aiuto. Ma quando, aspetta aspetta, vide che 

non compariva nessuno, proprio nessuno, allora gli tornò in mente il suo 

povero babbo... e balbettò quasi moribondo: 'Oh, babbo mio! se tu fossi 

qui!...' E non ebbe fiato per dir altro." Struggente e strana somiglianza con 

lo spirare di Gesù sulla croce in quella che Lorenzini-Collodi - scrivendo 

al redattore de Il giornale per i bambini - chiamava "bambinata". Un anno 

dopo, su pressione dell'editore, l'Autore riprese la storia e il giornalino 

annunciava: " Vi ricorderete del povero burattino che il signor Collodi 

lasciò attaccato a quell'albero che pareva morto? Ebbene, ora lo stesso 

signor Collodi ci scrive per annunziare che Pinocchio non è morto, anzi è 

più vivo che mai e che gli sono accadute delle cose che pare impossibile." 

Resurrezione anche di Pinocchio. Come mai? E perché non ha avuto 

fortuna la versione di Perrault di Cappuccetto Rosso? Perché si racconta 

sempre quella dei Fratelli Grimm? Eppure la morale di Perrault non è 

superata dai nuovi tempi. Recita, proprio nella traduzione di Collodi: 

"La storia di Cappuccetto Rosso fa vedere ai giovinetti e alle 

giovinette, e segnatamente alle giovinette, che non bisogna mai fermarsi a 

discorrere per la strada con gente che non si conosce; perché dei lupi ce n'è 

dappertutto e di diverse specie, e i più pericolosi sono appunto quelli che 

hanno faccia di persone garbate e pieni di complimenti e di belle maniere." 

Eccesso di diffidenza o messa in guardia contro le strumentalizzazioni 

dell'infanzia in sembianze d'attenzione e d'amore? La ricerca 

continua... 

Questo libro, per finire, ha un ennesimo merito. Aiuta pure a risolvere 

il problema del regalo nel giorno della festa della mamma e del papà 9 . 

Luigi Pagliarani 

9 "Non far storie !", "Ma che storie sono queste?": frasi ricorrenti che segnalano ai bambini 

il disappunto, la contrarietà dei grandi. Ferruccio Marcoli, psicologo svizzero, ne ha 

ribaltato il senso, invitando gli scolari in difficoltà a "far storie" all'interno di un 

trattamento psico-pedagogico sperimentale, che sta provatamente dimostrando un'indubbia 

efficacia. Ecco un altro alleato, un possibile compagno di strada. Lo si può contattare 

all'IRG (Istituto di Ricerche di Gruppo e di psicopedagogia analitica), di cui è il direttore 

(Sentiero Vinorum 2, Lugano-Massagno, Canton Ticino). Sta terminando un resoconto 

della sua esperienza col titolo Fare storie con i bambini - Elementi di tecnica di intervento. 

Presso l'editore Armando ha pubblicato nel 1988 Wilfred R. Bion e le Esperienze nei 

gruppi. 


a cura di Roberto Carnevali 

EVENTI 

EVENTI 

Il 1992 saluta la nascita di un bollettino COIRAG in una veste editoriale 

molto curata, e con una diffusione che comprende tutti gli affiliati alle 

confederate. Questo fatto, che accogliamo con soddisfazione, rende 

pleonastica, sulla nostra rivista, la presenza della rubrica Notizie COIRAG 

(che viene pertanto soppressa), e ci induce a modificare l'assetto della 

rubrica Eventi. Da un lato viene meno la necessità di offrire un resoconto, 

elemento spesso presente nei numeri precedenti, e dunque la funzione 

informativa, non più considerata preponderante, cede il passo ad una 

ricerca di spunti riflessivi intorno ad alcuni avvenimenti relativi al campo 

della psicologia, della psicoanalisi e della psichiatria, dove gli autori sono 

invitati ad essere critici prima ancora che cronisti; dall'altro viene esteso il 

campo dell'interesse anche ad argomenti non strettamente inerenti alla 

gruppoanalisi e alla "gruppologia" in generale, spaziando in campi fino ad 

oggi inconsueti, con un occhio di riguardo all'ambito pubblico e 

istituzionale. I lavori qui presentati sono già un esempio di questa nuova 

impostazione. 

DIRITTO E PSICHIATRIA 

Chi lavora nel privato sente spesso parlare delle leggi sull'assistenza 

psichiatrica in termini molto vaghi, e può facilmente formarsi convinzioni 

su alcuni aspetti di tali leggi che sono frutto più di pregiudizi che di una 

reale conoscenza. Per fare chiarezza in quest'ambito, rivolgendosi agli 

operatori del settore, ma anche a tutti coloro che potevano essere interessati 

all'argomento, il l2.5.92, presso l'Istituto "Villa S. Ambrogio" di Cernusco 

sul Naviglio (MI), si è tenuto il Convegno "DIRITTO E PSICHIATRIA" in 

merito alla tutela giuridica del malato di mente e del disabile psichico (in 

particolare si è ampiamente discusso delle attuali carenze normative ed è 

stata presentata una bozza di proposta innovativa della materia). 

L'importanza dei temi trattati e la loro novità ha richiamato sia operatori del 

settore sia volontari, ed è stata notata anche la presenza di qualche 

amministratore di istituzioni pubbliche. 

Prima divenire allo specifico dei temi presentati può essere interessante 

far rilevare come i problemi giuridici che si connettono alla malattia 

mentale siano un argomento che riguarda tutti coloro che si interessano di 

psicologia clinica, in quanto mettono in gioco le problematiche connesse al 

rapporto fra l'opportunità di favorire l'emergere della soggettività e la 

necessità di "fare i conti" con tutti gli aspetti "istituiti" connessi al vivere 

civile. In altri termini ci troviamo di fronte al problema, squisitamente 


EVENTI 

gruppoanalitico, di confrontare ciò che la psichiatria istituita giudica 

"patologico" con le possibilità espressive del soggetto, nella dialettica che si 

dà fra ogni processo liberatorio e le convenzioni che la società impone ai 

suoi membri per mantenere un assetto organizzato. 

Le relazioni sono state tenute dal Prof. P. Cendon, Ordinario di 

Istituzioni di diritto privato dell'Università di Trieste, dalla Dott.ssa M.A. 

Guida, Giudice Tutelare presso la Pretura di Milano, dal Dott. G. Cavallari, 

Psichiatra forense, e dalla Sig.ra R. Maestrini Massazza, rappresentante del 

Movimento Federativo Democratico - Tribunale per i diritti del Malato. Al 

Convegno ha presenziato anche il Dott. Falanda, sottosegretario al Ministero 

della Sanità, che si è impegnato a farsi portavoce presso il nuovo 

Governo dei problemi e delle proposte lì emerse. 

Il Prof. Cendon ha svolto una relazione/lezione di grande interesse, 

catturando l'attenzione del pubblico su di un argomento che spesso risulta 

complesso e di difficile comprensione: l'attuale statuto civilistico per il 

malato di mente e la necessità di una nuova normativa in merito, capace di 

rendere effettiva la tutela giuridica dei malati di mente e dei disabili 

psichici. Esaminando da vicino il vigente sistema di tutela legislativa (in ciò 

condotti per mano dall’affascinante oratoria del relatore) ci si è presto resi 

conto dell'esistenza di innumerevoli situazioni di persone (infermi mentali, 

anziani, portatori di handicap fisici, carcerati, alcolisti, lungodegenti, ecc.) 

che non sono in grado di provvedere a se stesse ad ai propri interessi, pur 

non essendo soggette né assoggettabili al regime dell'interdizione e 

dell'inabilitazione, né in fase di trattamento sanitario obbligatorio. Per 

queste persone, e comunque per tutti coloro che si trovano in difficoltà 

nella gestione dei propri beni e servizi, l'attuale Codice Civile (che risale al 

1942!) dispone solamente dell'istituto estremo e severo dell'interdizione 

(ormai sproporzionato rispetto alle necessità di salvaguardia della grande 

maggioranza dei sofferenti psichici) e dell'inabilitazione (istituto anch'esso 

di stampo punitivo, di scarsa utilità pratica e fallito nella prassi quotidiana). 

S'impone quindi la necessità di riformare il nostro Codice Civile, 

individuando uno strumento capace di fornire ai problemi non "la" risposta 

unica, ma un pacchetto di soluzioni flessibili e duttili, in grado di cambiare 

seguendo il trasformarsi del malato mentale o del disabile comunque inteso. 

Sinteticamente: è necessario introdurre nuove linee di equilibrio fra le 

opposte esigenze di libertà e di protezione della persona disabile; assicurare 

cioè all'infermo tutta la libertà possibile mantenendo un livello di 

protezione adeguato. La bozza di riforma presentata tenta appunto di 

rispondere alle esigenze sopra accennate: il testo è stato messo a punto già 

nel 1987 dall'istituto giuridico della Facoltà di Economia e Commercio 

dell'Università di Trieste, con la collaborazione di noti studiosi e giuristi 

facenti capo al Circolo di Venezia, ed è poi stato oggetto di osservazioni di 


EVENTI 

giuristi impegnati nella ricerca C.N.R. Infermità di mente e riforma del 

codice civile. Il nuovo istituto ha preso il nome di Amministrazione di 

Sostegno, per sottolineare la funzione di sostegno, di aiuto e non di mera 

sostituzione di terzi alla persona in difficoltà: già la terminologia usata 

vuole quindi suscitare l'impressione che la questione da risolvere sia 

soltanto quella di un 20 o di un 30% in più da fornire rispetto ad un 70 o 

80% che già esiste. Insomma, quasi l'idea di un semplice bastone per 

aiutare chi in quel momento non riesce a camminare da solo, ma sarebbe 

quasi in grado di farcela. Amministrazione per evocare l'idea che il problema 

da risolvere sia più quello di un patrimonio da gestire che non quello di 

un individuo su cui intervenire: quindi il meno stigmatizzante possibile. 

Poiché la filosofia di base di tutto il nuovo progetto sta nel fatto che è stato 

concepito non "contro" ma "per" la persona in difficoltà, in esso vengono 

stabilite una quantità di norme garantiste, sia per chi ne farà uso in prima 

persona sia per i terzi che con questa verranno in contatto in occasione di 

richiesta di servizi o stipula di contratti o commerci di qualsiasi tipo (dalla 

compravendita di beni al matrimonio al testamento). E' importante 

sottolineare che l'amministrazione di sostegno riduce o attenua la capacità 

del'beneficiario" solo in relazione ad alcuni atti della vita civile (stabiliti dal 

giudice di volta in volta e circoscritti nella loro estensione temporale con 

decreto): per tutto il resto il disabile conserva intatta la sua capacità. 

Vengono altresì previste norme tendenti ad eliminare il più possibile 

lungaggini e vischiosità burocratiche, sempre avendo comunque ben 

presente l'importanza di "garantire" il soggetto del provvedimento da 

interventi poco chiari nei suoi riguardi o comunque dettati da interessi 

illeciti. Ovviamente tale testo di riforma non pretende di essere la panacea 

per tutti i mali presenti e futuri né, tantomeno, di risultare esaustivo da 

subito per tutti i problemi. E' anzi probabile che l’“immagine" definitiva di 

tale istituto sarà quella che verrà man mano precisandosi, sociologicamente, 

attraverso l'uso generale che ne verrà fatto nella prassi quotidiana. Le linee 

complessive della manovra in atto potrebbero così venir riassunte: il malato 

di mente, nella misura del possibile, diventa più padrone del proprio 

destino; viene introdotto un nuovo strumento generale di protezione 

"morbida" a favore delle persone che, per qualsiasi motivo, necessitino di 

una protezione legale; per il soccorso da prestare all'infermo, comunque al 

disabile, la famiglia rimane il primo punto di riferimento, ma un ruolo 

significativo viene attribuito anche agli operatori sociali; tutto il congegno 

della salvaguardia continua a ruotare intorno alla figura del giudice ed un 

maggior numero di compiti e funzioni viene rimesso in particolare al 

giudice tutelare; per le decisioni più rilevanti è previsto che lo psichiatra e 

gli operatori territoriali partecipino alla stesura delle stesse insieme al 

giudice tutelare; non vengono comunque eliminati gli attuali istituti 

dell'interdizione e dell'inabilitazione, tenuti in un canto come "ultima 


EVENTI 

spiaggia" per i casi più disperati. 

Al Prof. Cendon si sono poi succeduti gli oratori innanzi elencati, 

fornendo un'ampia ed approfondita testimonianza di quanto tutto ciò che si 

era prima detto fosse estremamente veritiero e reale nei rispettivi ambiti 

quotidiani di lavoro. E' spiacevole non poter qui riportare, per ovvi motivi 

di spazio, i contenuti di tali relazioni; basti ricordare che sia la Dott.ssa 

M.A.Guida, sia il Dott. G. Cavallari, sia la Sig.ra R. Maestrini Massazza 

hanno confermato quanto sia oggi faticoso e spesso impossibile, con le 

norme vigenti, conciliare il proprio compito di giudice o di psichiatra 

forense o di volontario dell'assistenza con le esigenze di tutela dei diritti sia 

dei malati mentali, sia delle loro famiglie, sia dei terzi che con essi vengono 

in contatto. E' stata da tutti ribadita la necessità e l'urgenza che la riforma 

proposta, da nessuno criticata e da tutti elogiata, venga tradotta in legge in 

tempi brevi. Proprio a motivo di ciò il Convegno ha avuto uno strascico non 

previsto nel pomeriggio: si è infatti costituita un piccola équipe di giuristi e 

di operatori che si è assunta il compito di stilare un documento riassuntivo 

di tutto quanto emerso nel corso della riunione del mattino (ivi comprese 

anche le annotazioni scaturite dal dibattito conclusivo), così da consegnare 

al Sottosegretario Dott. Falanda delle concrete proposte “da portare a 

Roma". 

Rosa Maria Gervasoni 

APPUNTI PER UNA RELAZIONE SUL DIBATTITO INAU- 

GURALE DELLA ACCADEMIA PERMANENTE SUL SOGNO, 

SVOLTOSI NELL'AULA MAGNA DELL'UNIVERSITA' DI 

TORINO IL 4 APRILE 1992 

Il dibattito ha avuto luogo in un gruppo di lavoro APRAGI, composto 

da Maurizia Falone, Alma Gentinetta, Flavio Mussatti, Luisella Pianarosa e 

Luigi Spadarotto. 

PREMESSA 

Le note che seguiranno costituiscono lo sbocco "letterario" di alcune 

riflessioni scambiate dai componenti del gruppo di lavoro succitato per 

commentare la giornata inaugurate della "Accademia permanente sul 

sogno". Esse inoltre tengono conto di alcune linee guida, sul senso 

dell'avvenimento in oggetto, definite per l'occasione dall'APRAGI. Per 

quanto lo scritto si sforzi di riportare, nello spirito essenziale, i contributi 


EVENTI 

delle diverse persone intervenute nella discussione, la responsabilità del 

testo va ascritta all'estensore materiale del documento. 

NOTE DI COMMENTO 

Il lavoro che presentiamo si suddivide in quattro sezioni, che 

individuano altrettanti ambiti di analisi possibili: 

A) L'aspetto scientifico ed espositivo in cui rinvenire i contenuti 

concettuali salienti e le modalità nelle quali essi sono stati proposti 

all'attenzione del pubblico. 

B) I vissuti emotivi e cognitivi suscitati nei commentatori dall'aver 

assistito alla manifestazione in oggetto. 

C) Il momento coreografico e ritualistico che ha contrassegnato la 

manifestazione vista come evento dotato di significato simbolico ed 

evocativo. 

D) L'aspetto pubblicistico e informativo nel quale inscrivere gli 

obiettivi divulgativi e promozionali e col quale preannunciare gli 

auspicabili sviluppi pratici e organizzativi. 

Procederemo all'analisi di questi quattro aspetti, consapevoli di 

produrre versioni solo parziali e soggettivamente connotate delle loro 

caratteristiche, ma nello stesso tempo fiduciosi di arricchire il patrimonio di 

dati e di riferimenti col quale rendere più fertile l'interessante esperienza di 

cui prima siamo stati spettatori e che oggi ci vede interessati interpreti. 

A) ASPETTO SCIENTIFICO ED ESPOSITIVO 

Consideriamo l'aspetto scientifico del convegno, l'insieme dei concetti 

e delle dimostrazioni esposti dai conferenzieri nel corso dei loro interventi. 

Definiamo Elementi Accessori gli interventi che alcuni componenti del 

pubblico hanno svolto sia su iniziativa personale sia in seguito a esplicita 

sollecitazione dei relatori o dei moderatori. Reputiamo che siano ricompresi 

nell'aspetto espositivo i modi, le formule e le attrezzature tecniche 

adoperate per illustrare, spiegare i contenuti scientifici succitati. Per quanto 

attiene all'esposizione dei contenuti scientifici essa si è sviluppata secondo 

la seguente cronologia: Dopo il saluto dell'Università di Torino da parte del 

Prof. G.P. Quaglino e quello dell'APRAGI rivolto dalla Dott.ssa A.M. 

Traveni è intervenuto il Prof. M.Mancia dell'Università di Milano che ha 

considerato il sogno un vero e proprio linguaggio poetico capace di narrare 

il nostro mondo interno. Per argomentare questa tesi, dopo aver citato gli 

indirizzi freudiani e kleiniani, egli si è rifatto agli studi di Durkheim sulla 

religione ed ha proposto un modello 'teologico" di interpretazione del 


EVENTI 

sogno. In effetti gli oggetti intrapsichici che ricompaiono sotto mentite 

spoglie nel sogno, sono figure genitoriali provviste di una specifica 

dimensione sacrale. E' pertanto giustificabile il nesso tra sogno e religione. 

Il sogno diventa la religione adottata dalla mente per rappresentare una 

sorta di olimpo delle divinità interiori. Citando Money-Kyrle, Mancia 

afferma che se l'uomo si conosce partendo dalla sua rappresentazione del 

mondo esterno, allora il sogno, essendo la rappresentazione del mondo 

interno, diventa anch'esso fonte di conoscenza. Un altro concetto 

importante di questa relazione è quello che, parafrasando la battuta di 

Freud, secondo la quale il sogno è paragonabile a un giornale di 

opposizione che in un regime autoritario può accennare alla sua verità 

soltanto fra le righe, ribalta questa modalità sottolineando che il sogno dice 

la verità anche se costretta in forme alterate e deformate. Nella moderna 

psicoanalisi si è passati dal sogno come retorica, in cui il contenuto 

manifesto copre quello latente, al sogno come allegoria, in cui i suoi termini 

espliciti (denotativi) alludono a un contenuto nascosto (connotativo), in 

modo che il significato letterale può corrispondere al contenuto manifesto. 

Anche la memoria assolve una funzione determinante nel processo onirico. 

Laddove per memoria non si intenda solamente il recupero di esperienze 

storicamente precisate, ma la riattivazione dei processi affettivi che hanno 

definito e caratterizzato le tappe più significative dello sviluppo mentale. In 

definitiva il sogno può essere il momento privilegiato in cui le nostre parti 

infantili, usando il linguaggio poetico, comunicano lo stato della nostra 

mente. In più l'oggetto del sogno può diventare “ierofanico", ossia 

assumere lo statuto di un oggetto sacrale per via della sua funzione di 

sostituto simbolico di un altro oggetto. Pertanto la base teologica del nostro 

mondo interno è essenziale per poter tra-scendere il mondo sensibile e dare 

un senso alla nostra esistenza. L'uomo in fondo ha la necessità di sognare e 

fare il poeta per staccarsi dalle cupe e insulse contingenze della vita 

materiale. Con l'intervento del Prof. Bosinelli, Università di Bologna, si 

considera il sogno come un oggetto sperimentale da indagare 

sistematicamente nell'ordine dei fenomeni anatomo-fisiologici. 

Sottoponendo i soggetti dormienti all'esame del comportamento dei bulbi 

oculari protetti dalle palpebre è stato definitivamente provato che il sogno è 

una esperienza mentale che dura per tutto il tempo in cui si dorme e non 

soltanto durante la ben nota fase REM. Al sogno si arriva progressivamente 

attraverso tre differenti stadi di approssimazione: un primo stadio in cui si 

perde gradatamente il controllo volontario del corso del pensiero e durante 

il quale abbiamo le prime intrusioni di elementi estranei alle percezioni 

della realtà. Un secondo stadio in cui compaiono immagini vivaci ma 

frammentate che la volontà può saltuariamente diradare (allucinazioni 

ipnagogiche). Un terzo stadio in cui si perde definitivamente il contatto con 

la realtà e le immagini si succedono come vere e proprie percezioni 


EVENTI 

veritiere assoggettate al coordinamento di un canovaccio che le trasforma in 

narrazione. 

INTERVENTI DURANTE IL DIBATTITO 

Gli interventi dei partecipanti e le repliche dei relatori che siamo 

riusciti a registrare hanno sostanzialmente messo in evidenza: 

- come la psicoanalisi debba considerare i sogni prodotti dai pazienti in 

cura soprattutto come reperti che mettono in grado l'analista di 

comprendere che cosa stia accadendo nella sua relazione col cliente. Il 

sogno pertanto è una vera e propria comunicazione indiretta che il paziente 

invia al suo analista anche se ciò non vale per tutti i tipi di sogno. Esistono 

infatti sogni costruttivi (relativi al rapporto analista-terapeuta) e sogni 

ricostruttivi che sono espressione prevalente di contenuti fissati nelle 

relazioni primarie. 

- Come il simbolo oltre all'aspetto sacrale abbia un'innegabile funzione 

laica che andrebbe approfondita. 

- come il tema del simbolismo faciliti l'accesso all'analisi del sogno 

delle competenze semeiotiche. 

- come l'incantamento o l'imbambolamento, molto frequente nei 

bambini, non possano essere considerati parenti stretti del sogno perché le 

loro immagini statiche sono prive di emozione e di narrazione. 

Volendo soffermarci, ancorché di passata, sulle tecniche di 

esposizione, potremmo dire che contenuti anche preziosi possono opporre 

qualche ostacolo alla ricezione da parte del pubblico a causa della scarsa 

praticità degli strumenti tecnici adoperati durante l'illustrazione dei 

concetti. Ci limitiamo a segnalare, pur comprendendo che ogni cerimonia 

condiziona le forme della drammatizzazione a disposizione dei relatori, la 

lettura di un testo scritto effettuata da un soggetto in posizione statica; l'uso 

improprio della lavagna luminosa (troppo lontana dagli ascoltatori o sulla 

quale vengono posti trasparenti praticamente illeggibili); la mancanza di 

una traccia scritta degli interventi che permetta al pubblico di fissare gli 

aspetti essenziali dei temi illustrati al fine di poter precostituire la base per 

possibili interventi. Questi rilievi sono mossi dall'intento costruttivo di 

rendere plausibile il ragionamento sulla possibilità di attirare, su questo 

tema, tutti quei soggetti che potenzialmente potrebbero diventare stabili 

fruitori della ricchezza intellettuale messa a disposizione dai cultori di 

questa materia. Questa auspicabile evenienza si concreterà soprattutto se i 

destinatari, più o meno estranei alla questione, potranno facilmente 

attingere ad una conoscenza finalizzata offerta loro con opportuna sensibilità 

pedagogica. 


EVENTI 

B) VISSUTI EMOTIVI E COGNITIVI SUSCITATI DALLA 

MANIFESTAZIONE 

Sorvolando sulle competenze tecniche e sulla lunga dimestichezza con 

l'attività terapeutica che sono necessarie per affrontare il sogno come 

precipuo oggetto di studio e come luogo in cui esercitare le attività 

diagnostiche, vorremmo in questa sede affrontare il fenomeno onirico 

basandoci sugli stimoli suscitati in noi sia dalla cerimonia di apertura 

dell'Accademia sia da qualche spunto nozionistico in materia. Ci guidano in 

questo resoconto prevalentemente la reazione emotiva ai motivi conduttori 

della giornata di studio, le ipotesi di lavoro che crediamo abbiano 

presieduto al varo di questa iniziativa, le convinzioni che ciascuno di noi, 

come soggetto sognante ha maturato sul misterioso visitatore del sonno. 

Partiamo dunque da qualche nozione spigolata in alcuni saggi e dibattuta 

nella riunione preparatoria di questo scritto. Il sogno secondo Fairbairn in 

Studi Psicoanalitici sulla Personalità, è la dimostrazione conclusiva che 

tutti senza eccezione sono, a livello profondo, dei soggetti schizoidi. Tutte 

le figure che compaiono nei sogni rappresentano qualche parte della 

personalità di chi sogna e nello stesso tempo un oggetto con cui quella 

stessa parte stabilisce un rapporto nella realtà interiore. In effetti se chi 

sogna è rappresentato nel sogno da più di un personaggio è allora 

verosimile che l'Io del sognatore sia in qualche modo scisso. Il sogno è 

dunque l'espressione di un fenomeno schizoide universale che rende 

esplicita la differenziazione delle istanze dell'Io in seno all'apparato 

psichico. O.P.Lai, ne Il momento sociale della Psicoanalisi in cui riassume 

soprattutto le idee di Freud, ripropone la similitudine che lega il sogno alla 

nevrosi. Entrambi consentono al terapeuta di individuare le caratteristiche 

del Processo Primario del paziente. E' tipico di questo processo esprimere 

meccanismi di mascheramento come lo spostamento (in cui si ha il 

trasferimento dell'investimento da una rappresentazione ad un'altra) e la 

condensazione (mediante la quale una singola rappresentazione si appropria 

degli investimenti di molte altre rappresentazioni) che denunciano la grande 

mobilità a cui è soggetta l'energia psichica. Il movente del sogno è la 

pulsione inconscia rimossa durante la vita diurna, la quale corredata delle 

esperienze consapevoli (resti diurni) si presenta trasfigurata per essere 

appagata nel sogno. L'Io durante il sonno svolge il lavoro onirico 

prevenendo il risveglio e consentendo la trasformazione della pulsione in 

contenuto immaginifico. La stranezza e l'assurdità delle vicende oniriche 

ricordate sono l'espressione delle forze che quotidianamente rimuovono la 

pulsione e il risultato della trasformazione con cui si è consentito l'accesso 

al processo primario. Freud considera il lavoro onirico il fenomeno più 

importante del sogno. Questa è un'opinione che ha trovato ancora 

sostenitori durante il convegno, perché nello studio del lavoro onirico si 


EVENTI 

ritrovano i modi in cui una pulsione inconscia cerca di diventare cosciente 

mediante la circonvenzione dell'Io. Si pensa che il lavoro onirico metta in 

evidenza il modo di lavorare dell'inconscio e le regole che esso segue per 

esprimersi. Oltre ai meccanismi già citati della condensazione e dello 

spostamento, il lavoro onirico si avvale della rappresentazione per adattare 

i pensieri latenti e per renderli intelligibili mediante immagini visive. Esiste 

anche un lavoro di rifinitura, col quale le immagini acquistano un senso e 

una coerenza all'interno di un racconto. Questa elaborazione, essendo 

espressione del processo secondario non del tutto paralizzato durante il 

sonno, non è a rigor di logica assimilabile al lavoro onirico vero e proprio. 

Studiando e interpretando il sogno, spiega C. Brenner nel suo Breve corso 

dipsicoanalisi si arriva a svelare i contenuti psichici che sono stati rimossi e 

pertanto a individuare l'origine delle alterazioni patologiche. Premesso che 

il significato di un sogno è soltanto il contenuto latente quest'ultimo è 

costituito dalle seguenti componenti: 

1) Le impressioni sensoriali avvertite durante il sonno (sete, fame, 

caldo, freddo, dolori fisici, etc....) che inducono direttamente alcuni scenari 

del sogno e che richiamano il soggetto all'attenzione cosciente non appena 

esse sono fatto oggetto di interesse particolare. 

2) Le idee, le preoccupazioni quotidiane che, come i fattori precedenti, 

possono destare il soggetto dormiente, oppure diventare componenti 

effettive del sogno. 

3) Gli impulsi dell'Es esclusi, a causa della rimozione, dalle 

gratificazioni possibili nello stato di veglia. 

Il principale contenuto del rimosso sarebbero le pulsioni affiorate nella 

fase pre-edipica ed edipica, ed è questo contenuto che infonde energia nel 

sonno agli eventuali residui diurni e agli stimoli sensoriali che si rivelano 

nel sogno. E' interessante notare come il blocco della motilità, quasi 

inevitabile durante il sonno, sia associato a una sbrigliata attività cerebrale 

di tipo immaginifico. Tale constatazione ci sembra accostabile, 

nell'osservazione empirica, alla differenza tra individui trafelati e iperattivi, 

che non paiono particolarmente dediti alla riflessione, e individui riservati e 

moderati perenne-mente immersi in elucubrazioni se non in vere e proprie 

fantasticherie. Quanto di concettualmente elaborato è stato esposto e 

abbiamo appreso sul sogno, oltre a farci rituffare in questo per certi versi 

evanescente ed inquietante tema, ci ha indotto a interrogarci sulle ragioni 

della sua rievocazione e sul momento "storico in cui tale proposta si è 

affacciata. Ne è scaturita una discussione che procedendo per associazioni 

si e imperniata su una successione di argomenti, a volte di insinuazioni, che 

hanno colto via via: 

a) l'esigenza, peraltro sottolineata nel corso dei lavori (Schiavone, 

Università di Genova), di considerare l'oggetto sogno il catalizzatore capace 

di avvicinare specialisti di varia provenienza dottrinale e metodologica; b) 


EVENTI 

il giovamento che l'attività terapeutica può trarre dalla diffusione tra il 

grande pubblico della nozione che l'attività onirica è il prototipo e 

l'anticamera di quella creatività forzatamente latente e latitante presente in 

ogni individuo anche apparentemente poco dotato; c) il bisogno di 

comunicare, di comparare e di assimilare gli esiti delle ricerche condotte 

nei vari ambienti scientifici in seguito alla più o meno evidente 

consapevolezza che solo abbracciando le molteplici prospettive di analisi si 

potrà fornire all'opinione pubblica una metodologia attendibile per 

l'utilizzazione del costrutto onirico. Il confronto fra differenti approcci 

scientifici ci sembra di capire, non dovrebbe limitarsi ad una semplice 

giustapposizione di paradigmi interpretativi costipati in un unico 

"contenitore" istituzionale chiamato Accademia. Pensiamo invece che 

questo importante sforzo organizzativo faccia trasparire l'esigenza 

costruttiva di mettere a punto un modello sfaccettato, non necessariamente 

sincretico, in grado di concentrare e integrare attorno al sogno i promettenti 

filoni di studio nelle discipline psicologiche, neurofisiologiche e 

linguistiche. Un modello insomma capace di attrarre, per la ricchezza dei 

suoi presupposti e delle sue possibili applicazioni, un numero sempre 

maggiore di operatori che, dallo studio sistematico e rigoroso di questo 

sfuggente prodotto della mente, possano trarre utili spunti per un miglior 

compimento del loro specifico lavoro. 

C) IL MOMENTO COREOGRAFICO E RITUALISTICO 

Il senso di questa prospettiva, che potrebbe sembrare marginale se non 

addirittura pretestuosa, ci proviene tanto dall'impressione destata 

dall'austerità del grandioso locale in cui ha avuto luogo la manifestazione 

(l'aula magna dell'Università di Torino sovrastava la non oceanica anche se 

attenta platea, la qual cosa faceva pensare ad una delle bizzarrie di cui parla 

Freud a proposito della collocazione inusuale dei personaggi e degli eventi 

nel contesto del sogno) quanto dalla eterogenea identità dottrinale dei 

relatori, che richiamava alla mente il pluralismo beneaugurante delle grandi 

assise negoziali internazionali nelle quali paesi o comunità prima tra loro 

ostili si preparano ad una ormai necessaria intesa. Anche il gradevole 

intermezzo musicale, avente per tema il contesto onirico, si proponeva nella 

doppia veste di elemento coreografico di rifinitura e di stacco ricreativo 

grazie al quale accentuare la sintonia col tema sacralizzato del sogno. Alla 

solennità del salone e degli arredi e alla ammonitrice maestosità delle statue 

incombenti sui relatori si accompagnava una popolazione spettatrice 

dall'abbigliamento e dalle pose contrastanti che, pure in questo caso, 

effondeva un'impressione di varietà eterodossa e policroma così affine alle 

miscellanee oniriche da riproporre la ormai logora perplessità sulla 


EVENTI 

distinzione tra la stravaganza del sogno e la lineare composizione della 

realtà. E' pacifico, e lo abbiamo premesso, che la recensione della 

dimensione teatrale è pertinente nella misura in cui il flesso, tra il contenuto 

formalizzato di una cerimonia commemorativa o inaugurale e l'allestimento 

scenico con il quale essa viene presentata al pubblico, ha un significato non 

soltanto cronachistico ma realmente rituale e quindi propiziatorio. 

D) ASPETTO PUBBLICISTICO E INFORMATIVO 

Sotto questa intestazione vogliamo raggruppare tanto gli aspetti 

meramente informativi riguardanti l'impostazione ad incontri periodici dei 

convegni dell'Accademia, quanto i messaggi salienti concernenti 

l'evoluzione e le attese di mantenimento e sviluppo di questa iniziativa, 

nonché l'influenza esercitata ed esercitabile su specifici destinatari. La 

periodicità e gli sviluppi del tema in questione sono soddisfatti dall'annuncio 

di altre due convegni intitolati Cinema e Sogno e Sogno e Poesia, che si 

svolgeranno rispettivamente al museo del cinema di Torino il 24 ottobre e a 

Chiavari il 12 Dicembre 1992 e dall'avvenuto inizio di due seminari presso 

l'Università di Torino. Il primo condotto dal Dott. Maurizio Gasseau, 

affronta una ricerca teorica su diversi modelli di interpretazione del sogno. 

Il secondo condotto dalla Dott. Anna Maria Traveni, studia le applicazioni 

della gruppoanalisi nella interpretazione dei sogni e delle opere cinematografiche. 

L'aspetto relativo all'impatto sull'opinione pubblica e all'utilità 

che, per specifici segmenti di utenti, può derivare dall'analisi dei contenuti 

onirici, ci sembra che possa essere inquadrato, almeno provvisoriamente, in 

questo modo. Il problema principale, secondo noi, è quello di far 

considerare lo studio sul sogno un argomento non solo scientificamente 

pertinente ma soprattutto attinente a qualsiasi pratica professionale che si 

fondi sulla prevalenza delle relazioni interpersonali. 

La credenza abituale, come già constatavano gli studiosi in varie 

epoche, considera il sogno una questione personale che non vale la pena 

rendere manifesta se non come puerile materia di conversazione tra amici. 

Le cose importanti sono ben altre che il sogno, ci sembra di sentire in giro. 

Esso è più cimento per gli studiosi rintanati che non argomento di vitale 

attualità o necessità. La convinzione appare ancora così radicata che lo 

stesso articolista preposto a recensire, su un quotidiano della nostra città e 

con intenti encomiastici, questa medita cerimonia di apertura, ha 

involontariamente tirato acqua al mulino della disattenzione asserendo che 

"non a caso nella città della concretezza si vuole esplorare questo fenomeno 

ancora molto da scoprire". L'opinione che il sogno sia un fenomeno tanto 

effimero quanto ricorrente e che perda la sua significatività e salienza nel 

momento stesso in cui ci si avvia ad espletare le quotidiane incombenze, è 

difficile da rintuzzare. Se si vuole interessare una popolazione non 


EVENTI 

solamente al lavoro per ottenere esiti terapeutici, si dovranno individuare 

quegli aspetti "motivazionali" che trasformino le discussioni sul sogno in 

utili addentellati con gli argomenti canonici delle professioni che si 

vogliono attirare. A quale titolo, ad esempio, gli operatori della 

comunicazone aziendale, pubblica o privata che sia, possono partecipare e 

contribuire ad una Accademia sul sogno? Quali risultati "concreti" costoro 

possono ottenere facendo propria la sensibilità e le cognizioni sul lavoro 

onirico? In che modo possono modificare positivamente il loro status di 

professionisti avvalendosi dei paradigmi e degli strumenti cognitivi disposti 

da codesta concentrazione di sapere specialistico e multidisciplinare? Sono 

soltanto alcuni dei quesiti che si potrebbero sciorinare a questo proposito. 

Una risposta anche smozzicata e parziale avvierebbe, a nostro avviso, il 

delicato processo di coinvolgimento degli "allogeni" e soprattutto darebbe a 

costoro un valido pretesto per un investimento monetario nell'incipiente 

filone formativo imperniato sul sogno e sulla sua "conoscenza 

professionale". 


Luigi Spadarotto

Vol. VII N.1 – Giugno 1992 – Nuova Serie – N. 7

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