Agostoni 1 - Storia dell'Istituto fino 1979.pdf

Altri punti che sono riaffermati o sottolineati
La riflessione teologica (il giudicare) deve basarsi sulla conoscenza (il vedere) della realtà della
nostra gente che domanda giustizia, libertà e il rispetto dei loro diritti fondamentali (40).
L’essere Discepolo di Cristo deve essere vissuto in modo autentico e nutrito dal Vangelo, ma
non dobbiamo dimenticare le dimensioni politiche e sociali del messaggio nello spirito della
comunione e della partecipazione con i nostri fedeli (48).
Dare la preferenza all’assistenza dei giovani latino-americani che sembrano condannati a
vivere senza i benefici propri della giovinezza.
La promozione della donna all’interno della Chiesa stia a cuore a tutti: questo deve portare ad
un maggior loro coinvolgimento a pianificare il lavoro pastorale che il clero condivide con loro.
Gli Indio e gli Afro-Americani
Tutti gli agenti pastorali devono dedicarsi ai gruppi di indios e di afro-americani: essi vengono
tenuti ai margini della civiltà e vivono in condizioni disumane. Essi devono essere considerati i
più poveri fra i poveri (34). Una evangelizzazione adeguata deve arrivare anche a loro, nessun
gruppo deve essere dimenticato dagli agenti pastorali. (365).
I nostri confratelli in particolare quelli del Brasile e dell’Ecuador, se ne occuparono con vivo
impegno. Alcuni di loro hanno fatto delle ricerche sulla loro storia, i loro costumi e tradizioni.
Commenti
I documenti di Puebla, ed in seguito quelli di Santo Domingo del 1993 non parlano affatto della
“TEOLOGIA DELLA LIBERAZIONE “. Quello che adesso prevale è il termine “ Teologia dell’Azione
Pastorale” che non è molto diversa dalla così detta “Teologia Contestuale” per quanto concerne la
metodologia.
Alcuni TEOLOGI DELLA LIBERAZIONE seguono l’analisi di dividere gli esseri umani fra gli oppressi e
gli oppressori. L’analisi di Gesù nel capitolo 26 di S. Matteo divide gli esseri umani fra coloro
che amano il prossimo e coloro che non lo amano. Difatti, quando l’oppresso prende il posto
dell’oppressore e libera per amore, egli continuerà ad amare. Altrimenti, egli stesso. diventerà
un oppressore, come tutti i liberatori che hanno liberato attraverso la violenza e l’odio. Quasi
tutti i leader marxisti leninisti dal liberatore Lenin a Stalin a Mao-Tse –Tung, a Polpot, a Fidel
Castro, Menghistu, Samora Machel ed altri ancora fecero esattamente così.
I veri liberatori come Gandhi e Martin Luther King non odiavano, non usavano violenza,. E’ vero,
essi stessi morirono, ma salvarono milioni di persone che sarebbero altrimenti morti nella violenza
che genera altra violenza e perpetua odio e vendetta. (Il Rwanda ne è un classico esempio).
L’OPZIONE PER I POVERI può essere meglio identificata come l’opzione per gli impotenti, per
chiarire che il povero non è soltanto colui che è economicamente povero, ma tutti coloro che
subiscono ingiustizie, che vengono discriminati, gli innocenti ingiustamente condannati dai
tribunali civili o militari languiscono in prigione. Fra di loro possiamo trovare gente agiata, ma
che è impotente come i malati o gli incurabili.
Come per dare aiuto ai poveri ci rivolgiamo ai ricchi, così per gli impotenti ci rivolgiamo ai
potenti. Non è questione di compromettere i nostri principi, e neanche mettersi dalla loro parte
o usufruire dei loro benefici: questo è successo in passato e può succedere ancora adesso. Non
dobbiamo dare questa impressione oggi, ma come Comboni, per l’amore dei poveri e
impotenti, ci avviciniamo ai ricchi e potenti per cercare di dar loro l’opportunità di fare del bene
che il Signore può ricompensare con la conversione e la salvezza. Gesù venne per i peccatori
sia ricchi che poveri. Dobbiamo interessarci anche dei ricchi affinché possiamo aiutarli ad
accettare il dono della conversione a Gesù, la vera ricchezza per tutti.
Testimoni
MONS. RINO CARLESI: un uomo povero per i poveri. Pistoia 1922 – Verona 1999, Vescovo di
Balsas (1967-1999)
Mons. Carlesi che prese i voti perpetui nel 1946 fu ordinato sacerdote il 31 maggio 1947. Il suo
sogno era di diventare missionario in Africa e così durante gli anni del corso di teologia iniziò
ad imparare l’inglese. I Superiori, però, lo mandarono in Portogallo e da lì in Brasile.
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