Agostoni 1 - Storia dell'Istituto fino 1979.pdf

Direttori e Ratio
Le nuove strutture e le nuove metodologie necessitavano una revisione dei Direttori e Carte di
lavoro per le istituzioni formative, sia a livello centrale sia ai livelli nazionali. Il lavoro iniziò ma
proseguì alquanto lentamente in quanto doveva essere definito da un’esperienza di vita da
parte dei candidati e formatori che dovevano affrontare le nuove tendenze dei giovani e della
società circostante. Questo lavoro portò alla pubblicazione, in seguito della “ Ratio
Fondamentalis Istitutionis et Studiorum” pubblicato nel 1991.
Centri di Animazione missionaria
Anche i centri di animazione missionaria dovettero essere revisionati. Furono così aperti centri
per giovani il cui scopo principale era la promozione vocazionale, in quanto la crisi nei Seminari
minori era già iniziata.
L’apertura di strutture di animazione e formazione in Africa
L’unica casa di formazione di base in Africa era il Seminario minore di Decameré in Eritrea
aperto nel 1963. Con una o due eccezioni tutti i candidati al Noviziato, anche quelli provenienti
dal Sudan o Uganda venivano mandati in Europa, principalmente in Italia. L’esperimento, nel
suo insieme, però, non ebbe molto successo.
P. Todesco aveva intenzione nel 1957, di aprire un Noviziato in Uganda e il Vescovo Cesana
offrì il terreno dove costruirlo. L’iniziativa, però, non venne mai attuata, inoltre neanche
l’apertura di Seminari minori in declino in Europa, sembrava una cosa fattibile.
La prima casa per il Postulato fu aperta a Kampala nel 1976, seguita dal Noviziato che
accoglieva candidati da altre nazioni anglofone. Lo Zaire seguì a ruota con alcuni candidati
fratelli postulanti a Kisangani i quali in seguito fecero il loro Noviziato, nello stesso luogo
(1980).
Come far fronte alla continuazione della crisi nell’Istituto
Nonostante fosse stata identificata la causa del massiccio esodo e aver trovato rimedi, la crisi
continuò. Questo era comunque normale in quanto i rimedi non erano ancora stati attuati.
L’eliminazione delle vecchie tendenze continuava mentre l’introduzione dei nuovi principi e
relative attività stentavano a prendere piede. Dobbiamo anche aggiungere che non tutti i
formatori erano all’altezza degli standard richiesti, non tutti erano in grado di bilanciare
l’antitesi al passato con le nuove inclinazioni della società. La fusione del nuovo ed il vecchio
può essere sintetizzata nelle seguenti affermazioni:
I formatori ed i Superiori dovevano continuare a richiedere il massimo dai loro candidati ma
con il massimo rispetto. Il passato era caratterizzato dalla richiesta del massimo sforzo, fino ad
arrivare a coartare la libertà delle persone. In questo periodo invece, prevaleva il massimo
rispetto dell’individuo a scapito delle esigenze della comunità e della formazione. Restrizioni e
sacrifici non venivano pensati come condivisione del Mistero Pasquale dal Giovedì Santo alla
Domenica di Pasqua.
Nelle relazioni con gli altri prevaleva il principio di spontaneità mal interpretata invece del
salutare principio di “sincerità”, come se la natura e le attività umane non fossero influenzate
dalla debolezza dataci dal peccato originale: il naturalismo ed il razionalismo spesso
prevalevano contro quelli che erano gli “autentici valori sovrannaturali” ed i princìpi della
nostra fede come dai Vangeli e dalle tradizioni della Chiesa. (Cf. Rom.7:14-20; 12: 1-12; Gal
5:17) Forse furono ignorati i consigli di San Paolo:” Per me niente è proibito, ma non tutto
aiuta a far crescere l’edificio. Nessuno deve cercare di avvantaggiarsi, bensì avvantaggiare gli
altri” (1 Cor. 10: 23-25). Il testo latino è più conciso: “ Omnia licent, sed non omnia oportent”.
Dobbiamo aggiungere che la pratica di dedicare un’ora alla preghiera personale non era molto
seguita. Quando fece la sua relazione al Consiglio Generale del 1975, il Superiore Generale
disse che dalle esperienze fatte nelle sue visite a tutte le comunità non più del 20 %
praticavano questa norma, per la maggior parte fratelli di una certa età.
Dobbiamo inoltre aggiungere che alcuni confratelli provenienti da Seminari ed alcune vocazioni
tardive non avevano percepito il nostro servizio di Missionari Comboniani come espressione
240