Agostoni 1 - Storia dell'Istituto fino 1979.pdf

Prima del Capitolo l’ora di preghiera era in comune secondo l’orario prestabilito. Con il Capitolo
rimane l’obbligo dell’ora di preghiera, ma a ciascuno si lascia scegliere il tempo più opportuno.
Questa decisione fu uno dei punti più discussi con preoccupazione; difatti dal 1969 al 1979
soltanto il 20% dei membri, principalmente i Fratelli la praticarono. La ragione era la mancanza
di formazione e abitudine a questo nuovo metodo.
I Voti furono presentati alla luce del Concilio
A.-LA CASTITA’ vista come un profondo e immediato dono d’amore verso Dio e i fratelli, più
che una rinuncia personale. Da qui, scaturisce la rinuncia a chiudersi nell’amore per una sola
persona (DC pag. 146–162) e alle espressioni biologiche della sessualità del singolo
missionario.
B.-OBBEDIENZA, oltre ad essere l’accettazione dell’autorità essa è presentata come una
condivisione nell’obbedienza di Cristo e della sua Chiesa al Padre. L’obbedienza è dovuta al
Superiore nell’esercizio del dialogo; il religioso l’accetta nella convinzione di essere
corresponsabile nel progetto di Cristo per quanto concerne la sua Chiesa e nel progetto
dell’Istituto. L’esercizio dell’autorità deve prendere in considerazione possibili contestazioni
anticonformiste e critiche (specialmente allora), oltre ad un profondo senso di libertà ed i
sentimenti dei giovani riguardanti la responsabilità personale, (DC 163-195) in altre parole
l’obbedienza deve essere responsabilizzata da parte di chi la dà e di chi la riceve.
C.-POVERTA’ essa viene presentata come povertà apostolica piuttosto che come rinuncia o
l’essere nulla tenente; cioè, uno stile di vita che appare povero agli occhi del mondo moderno.
L’apostolo non rinuncia alle necessità della vita né ai mezzi moderni, li considera, tuttavia
insufficienti e sproporzionati al piano salvifico di Dio. E’ percepita come una vera e propria
povertà personale che non si giustifica delle comodità fornite dalla comunità e dei permessi
concessi dal Superiore. Non deve essere interpretata solo come legalismo, ma come gesto di
solidarietà verso la comunità. Il religioso riceve una somma di danaro, determinata dal
Consiglio di comunità al quale deve rendere conto. (DC pag. 119-216)
Attività missionaria (DC Pag. 228-330)
Viene riaffermata la validità degli Istituti missionari con le seguenti affermazioni:
Gli istituti missionari non esprimono in un modo esclusivo la missionarietà delle Chiese dalle
quali provengono.
Nell’esercizio dell’apostolato nelle Chiese locali, il missionario fa emergere il senso di
incarnazione e di servizio. Lo Jus commissionis deve cessare, e al suo posto ci sono contratti
fra gli Istituti e le Diocesi.
I missionari devono assumere i compiti di prima evangelizzazione dei popoli e di certe
categorie (per esempio, i pigmei africani, gli Indio nell’America Latina ecc.).
Vengono chiariti gli elementi di dinamismo missionario
Testimoniare, annunciare, la formazione di comunità Cristiane.
Il Fratello è invitato a condividere appieno questa dinamica: ciò tuttavia porterà in seguito, a
problemi inerenti alla missione ed il ruolo del Fratello nell’Istituto.
Campi di lavoro e la loro scelta
Come campo di lavoro, Comboni scelse l’Africa allora considerata la zona dei popoli “ più poveri
e più abbandonati”.
Questo criterio ed il criterio di prima evangelizzazione indica le linee di una revisione da
attuare ad ogni Capitolo per quanto riguarda il nostro impegno missionario.
Per ragioni storiche il nostro Istituto mantiene il suo impegno in Africa.
Prima di accettare nuovi campi missionari non previsti dal presente programma, si devono
consultare tutti i membri dell’Istituto e si tenga conto delle loro eventuali osservazioni.
La possibilità di una opzione iniziale per un campo di lavoro va data ai nostri missionari e le
preferenze individuali siano prese in considerazione quando si fanno le destinazioni.
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