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Se obbedendo al Populorum Progressio o sfidati da altri sani principi, molti confratelli - inclusi
coloro che dirigevano le nostre riviste – hanno lavorato nello spirito dell’Enciclica, lo hanno
fatto a volte senza aver le idee ben chiare e senza ponderare bene i loro giudizi..
Conferenza Generale dei Vescovi dell’America Latina di Medellin (Colombia 1968)
Se è difficile valutare l’impatto della Populorum Progressio nel mondo, è facile, d’altro canto
valutare l’impatto di Medellin nella Chiesa Latino-Americana. Fu una svolta storica: i
cambiamenti del Concilio Ecumenico e le indicazioni di Poplulorum Progressio furono applicati
concretamente. I documenti e le Direttive date alla Chiesa Universale dal Concilio, i Sinodi dei
vescovi, le Encicliche, le Lettere pastorali dei Papi, per loro natura contengono principi
generali, e spesso con terminologia difficile da comprendere come alcuni documenti di Papa
Giovanni Paolo II. Essi sono, tuttavia, diretti specificatamente ai Vescovi ed i sacerdoti. E’
compito loro interpretare il loro contenuto e renderlo praticamente concreto.
Questo fu il successo di Medellin. In un momento di odio contro le strutture, i Vescovi Latino-
Americani riconobbero la loro importanza: e non le distrussero, le resero, invece, visibili a
tutti: “ Le Piccole Comunità Cristiane”. Ciò facendo Medellin unì i tradizionalisti e i progressisti:
quei tradizionalisti che sono aperti ai segni dei tempi” e quei progressisti che sono aperti ai
valori permanenti del Vangelo e della tradizione, cioè, dell’esperienza vissuta attraverso i secoli
dalla Chiesa.
La Conferenza di Puebla (n. 1134) ammise che c’erano state delle cattive interpretazioni, e
conseguenti deviazioni dello spirito di Medellin: questo accadde perché alcuni membri della
Chiesa non furono in grado di bilanciare in modo adeguato la tradizione ed il progresso. Ci
furono interpretazioni individualistiche dei “ segni dei tempi” che erano solamente gradite ad
alcuni religiosi e sacerdoti.
I seguenti punti basilari sono i principi carismatici di Medellin che sono, a loro volta,
applicazioni pratiche del Concilio Vaticano Secondo:
Opzione preferenziale per e solidarietà con i poveri
I Vescovi, i sacerdoti ed i religiosi devono testimoniare la povertà evangelica e diventare la
voce di coloro che voce non hanno.
La Chiesa come popolo di Dio è soprattutto una comunione con Dio e con tutti gli uomini: la
fede, quindi, non deve essere vissuta in modo individualistico ma in comunione con tutte le
persone che devono dare la priorità all’ ”essere “ non all’ ”avere”.
La Chiesa è un servizio ed un sacramento e trova la sua forza nello spirito della collegialità, il
principio di sussidiarietà o divisione del potere.
Primo incontro del Simposio delle Conferenze Episcopali dell’Africa e del Madagascar (SCEAM-
SECAM) 1969
Nell’occasione del pellegrinaggio in Africa di Papa Paolo VI, i Vescovi dell’Africa e del
Madagascar si riunirono a Kampala per tre giorni alla fine di luglio 1969.
Fu durante quest’incontro che Papa Paolo VI formulò lo spirito di “Maximum Illud” di Benedetto
XV:
“ Adesso, voi africani siete ormai missionari di voi stessi, in altre parole, voi africani dovete
continuare la costruzione della Chiesa su questo continente.”
Presenti al Simposio erano sei cardinali africani: L. Rugumbwa, (Tanzania) P. Zoungrana,
(Bourkina Fasso) J. Malula, (Congo) L.E. Duval, (Algeria) A. Siderous, (Egitto) Mc. Cann (Sud
Africa); i presidenti delle Conferenze Episcopali dell’Africa e l’Arcivescovo Pignedoli di
Propaganda Fide. Il Papa esortò tutti a lavorare per l’inculturazione per dare al Vangelo un
volto africano.
Sinodo dei Vescovi
Durante il Concilio Vaticano, nella Costituzione di Lumen Gentium n. 22 ed il Decreto Christus
Dominus sull’ufficio pastorale del Vescovi n. 4-6, la collegialità dei Vescovi assieme al Papa e
fra di loro sottolinearono: “ L’ordine dei Vescovi è il successore nel collegio degli Apostoli nel
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