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erano ultra-protettive, piuttosto legaliste e formali. Inoltre, alcuni valori spirituali non venivano
vissuti “spiritualmente”: un po’ di insincerità nelle relazioni all’interno della comunità, superiori
autoritari, la carità troppo debole, la semplice innocente amicizia mal interpretata: più il senso
di frustrazione perché le proprie qualità umane non venivano utilizzate e sviluppate. Molti
Istituti e molte comunità non percepirono “i segni dei tempi”, anche quelli autentici non si
aprirono in tempo alle nuove tendenze. Fintanto che il vecchio sistema non dava alternative, i
membri di dette comunità sopportarono con pazienza e sofferenza. Ma quando la società e
l’ambiente cambiarono, la situazione non poté più essere accettata. Allora cominciarono ad
andarsene. Alcuni sacerdoti religiosi, principalmente nei territori di missione lasciarono la
comunità per unirsi alle diocesi negli stessi territori.
Anche la scelta delle vocazioni era stata lacunosa. La teologia pre-conciliare insegnava che i
segni di una vocazione genuina erano due: primo, le necessarie qualità soprannaturali e
naturali; secondo, il giudizio dei superiori. La crisi ha invece provato oltre ogni ragionevole
dubbio che il segno della vocazione è la personale e libera decisione della persona; presa con
rettitudine di intenzione, è una decisione ben motivata ed illuminata dalle esigenze della
vocazione e del suo sviluppo. Spesso candidati in possesso di tutte le qualità ma senza
coscenziosa rettitudine, motivazione e consapevolezza, venivano incoraggiati a proseguire
proprio a causa delle loro buone qualità; erano i direttori spirituali o i superiori che si
prendevano la responsabilità della decisione. Molto spesso, per molti sacerdoti e religiosi/e che
se ne andarono, il problema non era e non è il perché se ne vanno, ma prima di tutto perché
erano diventati sacerdoti o religiosi in quel particolare Istituto.
La mancanza di preparazione dei formatori: pochi erano coloro che avevano una preparazione
specifica a compiere il compito loro assegnato, così i cambiamenti li trovarono privi di risorse
ed impreparati, essi continuavano a formare nello stesso modo in cui essi stessi erano stati
formati senza nulla cambiare, oppure lasciavano che i candidati decidessero sul come educarsi.
Gli Istituti missionari
Alcuni degli aspetti della crisi sopra descritta non influirono sui membri di alcuni Istituti
Missionari, per esempio la crisi d’identità. Tuttavia anche questa venne messa in discussione
con le seguenti motivazioni:
La tendenza alla “svalutazione” delle realtà sovrannaturali influirono sullo scopo delle attività
missionarie. Per molti missionari l’unico scopo del loro lavoro divenne la promozione umana e
l’attività socio-politica. L’evangelizzazione come promozione integrale fu tralasciata: alcuni
Capitoli Generali di Istituti missionari che si occupano della promozione umana o della
liberazione si dimenticarono della parola “ integrale” o “totale”.
Enfasi sull’ecumenismo, sul dialogo con altre religioni, con l’idea che seguendo la propria religione
la salvezza è assicurata. Il compito di annunciare il Vangelo fu minimizzato anche dove era
possibile annunciarlo. Questa tendenza portò ad una crisi d’identità per alcuni missionari: la
tendenza alla “svalutazione” del messaggio Cristiano ed i suoi contenuti sovrannaturali ne fu in
parte colpevole. Naturalmente la salvezza finale dipende, alla fine, solo da Dio, che può servirsi di
tutte le religioni, ciò nonostante, il compito di annunciare Gesù Cristo è stato dato a noi “ Andate
per il mondo e predicate il Vangelo a tutta l’umanità” (Marco. 16: 15)
La “fine “ degli Istituti missionari: l’enfasi sulle Chiese locali ed il loro impegno missionario, di per
sé una cosa giusta, portò alcune persone a proclamare la fine degli Istituti Missionari. Le Chiese
locali avrebbero preso il posto o il ruolo degli Istituti missionari. Questa tendenza rimase solo una
proposta a dispetto di alcuni lodevoli sforzi di un buon numero di diocesi. E’, comunque, ancora
necessario che gli istituti missionari siano la spina dorsale dell’ impegno missionario.
Non possiamo comunque escludere che alcuni missionari della stessa nazionalità dei
colonizzatori fossero influenzati dalla fine delle colonie; forse pensavano che la Chiesa in quei
paesi non avesse più bisogno dei missionari.
Alcune persone proposero una “Moratoria” cioè, che i missionari lasciassero le chiese locali per
un po’ di tempo e non mandassero altro personale né aiuto materiale alle missioni per forzare
le Chiese locali a diventare autosufficienti. Tale ideologia non è comunque realistica, la
questione è se restare o andarsene per sempre. Se i missionari restano, però, devono
riconsiderare il loro nuovo ruolo all’interno delle Chiese locali.
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