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sacralità dell’ordinazione e della consacrazione religiosa, il sacerdozio ecc. persero il loro
significato; molti sacerdoti e religiosi non consideravano la loro vocazione come dono di Dio. Non si
ricordavano ciò che aveva proclamato Gesù: “ Voi non avere scelto me, io ho scelto voi”.
Credevano che la scelta fosse una loro decisione, perciò pensavano di servirsene non come
amministratori ma come proprietari. Abbandonarla, quindi, poteva sembrare facilmente
realizzabile. Per molti, comunque, questa decisione fu un passo molto sofferto, spesso solo dal
punto di vista umano ma che facilmente scusavano, come se questa fosse stata una delle novità
del Concilio Vaticano. La svalutazione dell’ordine sovrannaturale influenzò il concetto di peccato,
principalmente del peccato individuale e di quelle realtà ad esso connesse come il purgatorio e
l’inferno. I peccati sociali vengono visti solo dal punto di vista sociale e non morale.
Castità consacrata
Un bersaglio particolare di questa “ svalutazione” furono la verginità consacrata e il celibato.
Questi sono spesso presentati come la privazione dei grandi valori umani necessari per la
propagazione della specie umana. Una persona, così continua l’ideologia, non è biologicamente
e psicologicamente completa senza l’intima compagnia dell’altro sesso. Per adempiere alla loro
sessualità come necessario componente della loro personalità, le persone consacrate devono
avere un’amicizia intima con l’altro sesso per uno scambio di valori che è proprio a ciascun
sesso, così da aiutare la crescita nella perfezione della carità. Molti religiosi e sacerdoti
intrapresero questa avventura iniziando con lo scambio di valori spirituali e puramente umani.
Ma dall’amicizia, al piacersi, all’affetto, all’amore, la “rispettosa” distanza fra i due sessi veniva
spesso ridotta o eliminata. Siccome momenti di crisi e depressione nella vita consacrata non
sono rari, prese forma l’idea di un’unione permanente nel matrimonio. Così scrive una vittima
di questa ideologia: “ E’ difficile condividere la sofferenza senza espressioni d’amore ed è
difficile condividere le sofferenze di un amico intimo dell’altro sesso senza diventare
vulnerabile”. Aggiungete a questo il fatto che molti sacerdoti e religiosi erano spiritualmente ed
umanamente immaturi. Troppi se ne andarono e altri rimasero vivendo una doppia vita.
Se non avessero abbracciato l’ideologia qui esposta, molti, presto o tardi, avrebbero vinto i
loro conflitti interiori.
Dobbiamo anche ammettere che i metodi protettivi di formazione impedivano ai religiosi di
rendersi conto che l’altro sesso poteva avere delle attrattive. Venendo in diretto contatto con le
donne, gli uomini scoprirono questo fascino e cedettero.
Il celibato è un dono, un carisma, non è soltanto una questione di disciplina ecclesiastica. Per
questo dono dobbiamo rendere conto a Dio. Il vero problema non è il celibato ma la debole
spiritualità poco nutrita dalla preghiera personale e dalla mortificazione.
Crisi d’identità
Un’altra conseguenza del processo di “svalutazione“ della realtà sovrannaturale nella vita
sacerdotale e religiosa fu la perdita d’identità, che è parte dell’aspetto teologico della nostra
vocazione. Chi è un sacerdote, un religioso? Ambedue le vite sono di origine sovrannaturale. Un
tenue riferimento all’origine, una tentennante spiegazione delle loro realtà portò molti sacerdoti a
vedere il loro operato come una professione; come pure portò molti religiosi principalmente fratelli
e suore, ad identificare il loro carisma con il loro servizio, dimenticando il dono della condivisione di
un aspetto della vita di Gesù. Perciò membri degli istituti dediti all’insegnamento, alla cura dei
malati, o servizi sociali pensarono di poter dare lo stesso servizio senza l’onere della vita
comunitaria e la professione dei voti. Alcuni di loro si sono adattati alla nuova vita, ma nella
maggior parte sono stati sopraffatti da una vita per la quale non erano preparati.
La Crisi della Fede.
Il Concilio di Trento nel tentativo di preservare la fede ai tempi della Riforma dette chiare
definizioni della Dottrina Cattolica. Il Concilio Vaticano non definì alcun punto nella maniera
classica, benché descrivesse e proclamasse la dottrina cattolica. Molti problemi erano aperti ad
essere discussi e ad ulteriori ricerche. Si sviluppò un pluralismo teologico all’interno della Chiesa
Cattolica, non solo attraverso scuole teologiche diverse, ma anche attraverso dottrine che non
erano soltanto contraddittorie di per sé, ma che andavano contro l’insegnamento dei Papi e gli altri
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