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Il Burundi
Come il Rwanda, così il Burundi avevano fatto parte del Tanganyka dell’Africa Orientale
Tedesca. Dopo la Prima Guerra Mondiale ambedue le nazioni furono affidate al Belgio come
singola entità politica. I belgi limitarono i poteri dei re, abolirono la schiavitù e fecero del loro
meglio per fare cessare la servitù degli Hutu. Nel 1959 in Ruanda, però, gli Hutu del Ruanda
che erano il 90% della popolazione, durante una rivolta massacrarono migliaia di Tutsi mentre
migliaia d’altri si rifugiarono nelle nazioni vicine.
Nel 1961 si tenne un referendum che fu a favore della divisione dei due stati. Gli Hutu andarono al
potere in Ruanda e i Tutsi nel Burundi. Un colpo di stato militare capeggiato da Michel Micombero,
Tutsi, depose il re del Burundi nel 1960. fra il 1972 ed il 1973 gli Hutu si organizzarono nella lotta
per i loro diritti come maggioranza (84%). I Tutsi, temendo un bagno di sangue come era
accaduto nel Rwanda nel 1959, incitarono alla rivolta e massacrarono più 200.000 Hutu. Nel 1976
Micombero fu deposto da Jean Baptiste Bagaza, che era ancora più anti-Hutu. Egli temeva
l’influenza dei missionari e di alcuni sacerdoti locali i quali erano favorevoli ai diritti degli Hutu,
perciò introdusse una politica che indeboliva la Chiesa cattolica e tendeva ad eliminare i missionari.
In questo contesto, tutti i nostri confratelli furono espulsi dal Burundi nel 1977.
Detta politica rese Bagaza molto impopolare e anch’egli fu deposto da un leader militare più
moderato, Pierre Buyoya nel 1987. Furono tenute elezioni generali ed anche gli Hutu furono
invitati a condividere il potere politico, benché il vero potere, quello militare è nelle mani dei
Tutsi. Questa è la ragione della instabilità odierna: terrore, uccisioni rivolte.
Il Kenya
Le nostre responsabilità pastorali in questo paese non iniziarono che dopo l’indipendenza, è
opportuno, però, dare dei cenni storici.
Il 1 luglio 1895 il Kenya diventò ufficialmente colonia delle autorità britanniche che iniziarono a
costruire la ferrovia nel 1896 da Mombasa e raggiunsero Entebbe nel 1901. Molti indiani furono
portati lì per la costruzione della ferrovia e molti di loro si stabilirono sia in Kenya che in
Uganda. Lentamente con il passare degli anni i coloni britannici divennero possessori di tre
quarti dei terreni più fertili dell’altipiano.
Giustamente insoddisfatti da questo stato di cose, gli africani iniziarono ad organizzarsi: la “
Kikuyu Central Association” fu fondata nel 1925 con Jomo Kenyatta come Segretario il quale
nel 1948 fondò il “ Kenya African Union”. Il suo scopo era di abolire le differenze razziali e
acquisire parità di diritti politici.
La questione della terra fece nascere l’insurrezione “ Mau Mau” che fu duramente repressa dal
governo coloniale dal 1952 al 1957. 40.000 persone furono uccise e migliaia imprigionate, fra
le quali lo stesso Kenyatta che divenne il Presidente del Kenya indipendente nel 1963. come
leader del Kenya African National Union “ KANU”. Nel 1968 il suo partito fu dichiarato l’unico
nella nazione e così è stato fino a poco tempo fa, quando il successore di Kenyatta, Daniel Arap
Moi, nel 1988, a causa di pressioni internazionali, permise che si formassero altri partiti politici.
Il sistema multi-partitico, comunque, non cambiò la mentalità dittatoriale di Arap Moi.
Il Kenya non ebbe mai i disordini religiosi come in Uganda anche se un importante leader
cattolico del “KANU” Tom Mboya fu ucciso in circostanze sospette nel 1969.
Fino ad adesso, comunque, il Kenya è stato pacifico, permettendo a circa 120 Istituti religiosi
internazionali di vivere e lavorare colà.
La Conferenza Episcopale del Kenya, di recente ha denunciato apertamente la corruzione, il
tribalismo e le pratiche malavitose che ci sono nel paese, spesso facendo appelli a Arap Moi e
denunciando le sue responsabilità di questo increscioso stato di cose nel paese.
La Chiesa e l’Indipendenza degli Stati Africani
La Chiesa in generale né accettò ne condannò esplicitamente le potenze coloniali. Essa si
accontentava di avere libertà di religione, di movimento, ospedali, attività di welfare, lo
sviluppo di progetti, scuole di diverso livello e così via.
Ciò nonostante il pensiero Cattolico ha sempre più sottolineato l’uguaglianza della persona umana
che i governi coloniali apertamente o segretamente negavano.
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