Guarda la rivista in PDF - Daniele Montenegro, Aikido Aikikai
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agione che quel<strong>la</strong> del santo e quel<strong>la</strong> del brigante sono<br />
figure tra loro contraddittorie ed opposte; ma, <strong>in</strong> un<br />
quadro più vasto che vuole <strong>in</strong>globare quanto più universo<br />
possibile, f<strong>in</strong>iscono per essere paradossalmente simili<br />
e vic<strong>in</strong>e.<br />
Lo <strong>in</strong>segnava già, nel<strong>la</strong> C<strong>in</strong>a del IV secolo avanti Cristo,<br />
Chuang tsu: “Un compagno del brigante Zhi chiese a<br />
quest’ultimo:’Anche il brigante ha <strong>la</strong> sua via<br />
[spirituale]?’. ‘La via non esiste forse dovunque?’<br />
rispose il brigante Zhi ‘Indov<strong>in</strong>are il luogo dove si trova<br />
un grosso bott<strong>in</strong>o, ecco <strong>la</strong> santità; giungervi per primo,<br />
ecco il coraggio; ritirarsi per ultimo, ecco <strong>la</strong> giustizia;<br />
giudicare se il tentativo è possibile o no, ecco <strong>la</strong><br />
prudenza; dividere il bott<strong>in</strong>o <strong>in</strong> modo equo, ecco <strong>la</strong><br />
bontà. Sono degni di essere briganti solo coloro che<br />
posseggono queste c<strong>in</strong>que qualità”. Chuang tsu così<br />
prosegue: “La comparsa del santo genera <strong>la</strong> comparsa<br />
del bandito. Se i santi non muoiono, i banditi non<br />
scompaiono. …...Affidare ai santi il governo dello Stato,<br />
significa favorire il brigante Zhi. …...Chi ruba un<br />
fermaglio è punito con <strong>la</strong> morte; chi ruba un pr<strong>in</strong>cipato,<br />
ne diventa il suo signore e i guardiani dell’umanità e<br />
del<strong>la</strong> giustizia vivranno sotto <strong>la</strong> sua protezione. Questa<br />
non è forse <strong>la</strong> prova che si ruba [applicando i criteri<br />
elencati più sopra dal brigante Zhi] con bontà e giustizia,<br />
con saggezza e prudenza? Così, colui che segue<br />
l’esempio dei briganti riesce a riunire attorno a sé i<br />
signori del suo tempo, a rubare <strong>in</strong> nome del<strong>la</strong> bontà e<br />
del<strong>la</strong> giustizia, ad appropriarsi…....del<strong>la</strong> bi<strong>la</strong>ncia e dei<br />
pesi, dei contratti e dei sigilli. …....Insomma, favorire<br />
le imprese del brigante Zhi e non poterle reprimere,<br />
ecco il crim<strong>in</strong>e dei santi”. Certo, queste splendenti verità<br />
taoiste sono forse un po’ troppo <strong>in</strong>digeste per i gusti<br />
degli europei d’oggigiorno: ma una qualche coscienza<br />
di queste problematiche circo<strong>la</strong>, e non troppo<br />
sotterraneamente, anche <strong>in</strong> Europa s<strong>in</strong> dall’antichità.<br />
Insegnava <strong>in</strong>fatti sant’Agost<strong>in</strong>o: “Togliete <strong>la</strong> giustizia,<br />
e cosa sono i regni se non grandi brigantaggi? Perché<br />
anche le bande dei briganti che cosa sono, se non piccoli<br />
regni? Si tratta pur sempre di manipoli di uom<strong>in</strong>i<br />
comandati da un capo, legati da un patto sociale, con<br />
<strong>la</strong> ripartizione del bott<strong>in</strong>o secondo una legge accettata<br />
da tutti. Basta che questa ca<strong>la</strong>mità si espanda con<br />
<strong>Aikido</strong><br />
l’affluenza di numerosi<br />
malfattori, al punto da<br />
occupare dapprima un<br />
territorio e stabilirvi una<br />
base, di impadronirsi poi di<br />
città e sottomettere popoli,<br />
perché assuma più<br />
chiaramente il titolo di<br />
regno, che le viene<br />
apertamente riconosciuto<br />
non per l’abolizione delle<br />
razzìe, ma per il<br />
conseguimento del<strong>la</strong><br />
impunità. Fu davvero una<br />
risposta bril<strong>la</strong>nte e veritiera<br />
quel<strong>la</strong> data da un pirata,<br />
fatto prigioniero, al famoso<br />
Alessandro Magno. Il re gli<br />
chiese quale fosse il suo<br />
pensiero su chi <strong>in</strong>festava i<br />
mari; e l’altro, con franca<br />
V. Foppa.” S. Agost<strong>in</strong>o” impert<strong>in</strong>enza rispose: ‘Lo<br />
Museo Castello Sforzesco<br />
Mi<strong>la</strong>no<br />
stesso che ho su di te,<br />
ovverosia che tu pure <strong>in</strong>festi il mondo. Solo che io, con<br />
<strong>la</strong> mia misera nave, vengo chiamato <strong>la</strong>dro, mentre tu,<br />
con <strong>la</strong> tua grande flotta, imperatore’ ”.<br />
E’ forse solo sano scetticismo quello che <strong>in</strong>dica<br />
sant’Agost<strong>in</strong>o, il quale però sembra <strong>in</strong>segnare anche<br />
un vantaggioso realismo, una concretezza molto più<br />
efficace di quel<strong>la</strong> che addita Paul Elliott. E’ questo un<br />
punto di vista <strong>in</strong>teressante dal quale non si vuole né<br />
giudicare né giustificare alcunché, ma solo comprendere<br />
anche quel<strong>la</strong> realtà profonda e sconvolgente che è <strong>la</strong><br />
guerra. Per far questo è utile penetrare nel<strong>la</strong> mente e<br />
nel cuore di chi ha veramente combattuto.<br />
Ernst Junger (1895 – 1998), un em<strong>in</strong>ente testimone<br />
del<strong>la</strong> storia del XX secolo e tra gli autori più controversi<br />
del Novecento, mostra del<strong>la</strong> guerra un volto bifronte:<br />
da una parte le atrocità e dall’altra <strong>la</strong> possibilità di una<br />
profonda e risolutiva esperienza <strong>in</strong>teriore; che un reduce<br />
americano dal Vietnam ha vissuto e descritto con queste<br />
parole: “Addebito tutto al<strong>la</strong> guerra del Vietnam, al<strong>la</strong><br />
prima esperienza del<strong>la</strong> morte come potei osservar<strong>la</strong>. Fu<br />
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