Guarda la rivista in PDF - Daniele Montenegro, Aikido Aikikai

Aikido
C’è solo violenza nella guerra o è presente,
nascosto, pure qualcos’altro?
La ricerca delle motivazioni, anche religiose, della
guerra non è un fatto marginale nella storia dell’umanità:
dal più lontano passato fino ai giorni nostri; il pacifismo
ad oltranza è invece una caratteristica solo dell’epoca
attuale e costituisce un’eccezione nella mentalità, nella
cultura e nella storia di ogni civiltà. Per la verità, nel
tempo presente affiorano nuove
forme di guerra santa, imposte e
scatenate da società che –per loro
propria definizione- non possono che
essere buone perché portatrici di
valori degni di stima e di lode: pace,
giustizia, libertà, dignità della persona
umana, democrazia; e si tratta
ovviamente di guerre dirette contro nemici che di
necessità incarnano il male: nemici la cui soppressione,
come direbbe san Bernardo di Chiaravalle, non è
omicidio (cioè, l’uccisione di uomini per opera di
uomini) ma semmai malicidio (vale a dire, distruzione
del male, dell’iniquità, del peccato). Un libro inglese,
Gino Amiconi Dionino Giangrande
di non recente
pubblicazione, affronta
in parte questo
problema da un punto
di vista storico: si tratta
di Culti settàri di
combattenti. Storia di
organizzazioni
magiche, mistiche ed
omicide (Paul Elliott
(1995) Warriors Cults.
A History of Magical,
Mystical and
Murderous Organizations, Blandford, Londra), che si
va qui a presentare ed a commentare.
Innanzi tutto, cosa intende l’autore del libro con la
parola culto (cult)? Ecco l’illustrazione che ne offre.
Un culto è: un insieme di credenze a fondamento di
una fede; che sono abbracciate da una minoranza di
persone; le quali ultime osservano pratiche ed
insegnamenti in qualche misura segrete; ovverosia,
questi insegnamenti vengono svelati solo a coloro che
sono stati iniziati per partecipare a quelle pratiche.
Qualcuno potrebbe non essere soddisfatto di questa
definizione, che –a onor del vero- accoglie però la
massima parte delle organizzazioni, non sempre settàrie,
descritte nel libro. Tuttavia, non viene chiarito in alcuna
parte il significato che l’autore attribuisce ad altre due
parole che potrebbero essere fraintese: magia e mistica.
Peraltro, la concezione che è racchiusa nel termine culto
trova un ulteriore
approfondimento:
“Ciascun culto ha un
punto focale, che può
essere: la gratificazione
del piacere, come in
alcuni culti inglesi
durante il regno della regina Vittoria [ma anche prima:
ad esempio, nei settecenteschi Clubs del fuoco
dell’inferno (Hell-fire clubs) di Londra, i cui
frequentatori, arbitri d’eleganza, imposero il culto della
carne, della morte e del diavolo]; oppure la devozione
austera ed un po’ infantile degli Hare Krishna [devoti,
per lo più occidentali, che apparvero nelle nostre città
negli anni Sessanta, danzando e cantando il mantra Hare
Krishna, accompagnandosi con tamburi e cembali,
vestendo sari colorati e vendendo la Bhagavad Gita];
o lo spiritualismo che caratterizzò i teosofisti
[probabilmente l’autore qui si riferisce all’organizzazione
denominata ‘Società teosofica’, nella quale –agli inizi-
si possono riconoscere almeno due periodi principali:
quello in cui la direzione fu affidata alla signora Blavatski
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