Guarda la rivista in PDF - Daniele Montenegro, Aikido Aikikai

Aikido
Gruppo di sostegno del maestro Hosokawa
Gli omote e gli ura della vita
Paolo Bottoni
Quanto segue è il libero resoconto di una "conversazione" con il maestro Hosokawa. Non si pensi ad una normale
chiacchierata intorno ad una tazza di te. Date le particolari condizioni del maestro questa discussione si è
articolata, superando grandi difficoltà, in un arco di tempo di oltre 4 anni, interrompendola o riprendendola
ogni volta che ce ne fosse necessità, opportunità, desiderio.
Una delle prime cose che il praticante di aikido apprende
è che ogni tecnica può essere eseguita in modalità omote
oppure ura. Le prime difficoltà cominciano quando si
avverte il bisogno di capire cosa vogliano dire questi
due termini, ricevendone in cambio non una soluzione
univoca ma un ventaglio di possibilità non tutte coerenti
tra di loro, come avanti-di lato, lineare-circolare, positivonegativo
e così via. In realtà il significato di omote è
“palese, evidente, sincero” e quello di ura è “nascosto,
non chiaro, indecifrabile”. Molti sono i campi di
applicazione di questi concetti, non è raro sentire un
giapponese parlare di un “discorso omote” o di una
“persona ura”, e anche sul tatami della vita ci troviamo
continuamente confrontati con situazioni, persone, eventi
che appartengono o sembrano appartenere all’una o
all’altra categoria ma possono presentarsi nella maniera
opposta in altri tempi ed altre circostanze. Ma in fin dei
conti ogni cosa del creato ha il suo lato omote ed il suo
lato ura, anzi le sue molteplici sfaccettature che possono
complicare l’interpretazione ma renderla più affascinante:
immaginate quale sfida possa essere la comprensione
di un oggetto, animale, pianta od essere umano, che sia
“palesemente ura” o “nascostamente omote”
Come detto, anche gli oggetti hanno un lato omote ed
un lato ura, e nel loro caso può sembrare molto facile
identificarli: davanti la porta (omote), dietro la porta
(ura). Ma se la porta è stabile, statica ed inamovibile,
certamente non lo siamo noi. Quando usciamo di casa
la mattina il lato omote della porta è quello interno,
quando rientriamo la sera è quello esterno. Quando
siamo dentro la nostra casa è il mondo esterno a rimanerci
celato, quando siamo nel mondo non ci viene rivelato
quanto succede nella nostra stessa casa. Lo stesso
potremmo dire di ogni oggetto, compresi quelli di
interesse più immediato per un cultore delle arti marziali
o della cultura tradizionale giapponese, come una spada
con i suoi accessori. Il maestro ha sempre avuto un
profondo interesse per questi argomenti e ha seguito un
regolare corso di studi sul nihonto, la spada tradizionale
giapponese, ricevendo in Giappone la qualifica di perito
II dan (i livelli sono 3) e continuando poi gli studi
autonomamente dopo il suo trasferimento in Italia. E’
questo suo retroterra culturale che lo ha indotto a scegliere
come emblema del suo dojo Musubi no kai (Associazione
del Nodo) la guardia di una spada (tsuba). I motivi di
questa sua scelta vennero a suo tempo liberamente resi
in questo modo, seguendo le sue indicazioni.
Il nodo rappresenta nella tradizione giapponese il legame
reciproco che vincola l’allievo ed il maestro che ha
scelto di seguire; il
legame tra l’uomo che
cerca e la via che ha
scelto di seguire; il
vincolo di fedeltà
indissolubile che lega due
amici. Il simbolo del suo
dojo è una antica tsuba
giapponese, la guardia di
una spada da samurai:
alcuni credono che si
Il simbolo del Musubi no kai
tratti di un disegno astratto, altri ci vedono un nodo. Ed
è infatti un nodo, ma rappresentato in maniera molto
sottile. La tsuba raffigura in realtà due ruote di carro
che si incontrano andando in direzioni opposte. L'incontro
di due amici, che si incrociano talvolta nel breve volgere
di un attimo per poi dirigersi in direzioni opposte sul
grande sentiero della vita e tornare, forse, di nuovo ad
incontrarsi e separarsi. Ma sempre legati da un vincolo
invisibile ed inestricabile. Lo stesso vincolo di amicizia
che il maestro Hosokawa ha saputo cosí
indissolubilmente creare con i suoi allievi.
Nella spada giapponese si assume per principio che il
lato omote sia quello visibile all’osservatore quando
l’arma è portata alla cintura: quasi un biglietto da visita
che il portatore della spada porge al suo prossimo. Di
conseguenza, il lato più ornato della guardia viene
portato all’esterno (omote), quello meno ornato
all’interno (ura). Possono sorgere delicati problemi di
interpretazione quando la guardia è del tipo sukashi (a
traforo) e quindi senza ornamenti o riporti, e a volte
perfettamente simmetrica sia dai due lati che nelle parti
destra e sinistra. Può trattarsi di una voluta ambiguità
decisa dall’artista o dal committente, a significare che
nella vita è sempre difficile discernere la verità dalle
apparenze, o per invitare l’osservatore a guardare più
attentamente, a coglierla da indizi apparentemente non
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