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All'interno del corpo di una seconda omelia strettamente connessa con la
precedente e, ancora una volta, edita da Napier (Napier XLIII), è possibile riscontrare,
poi, un passo dal tono e dai motivi parenetici molto simili a quelli testimoniatici
all'interno del passo vercellese:
“For ðon þæt Godes folc sceal becuman to lifes wege þurh þa god-spellican lare, ond
æghwylcum men is beboden þurh god sylfne on Cristes naman and on þære soðan annesse
naman and on drihtnes rode naman þe he sylf on þrowade, ðæt swa hwylc man swa þis
godspell hæbbe on his gewealde, þæt he hit cyðe Godes folce swyðe genehhe swa þurh hyne
sylfne, swa þurh oðerne gelæredne man, swa he þonne eðest mæge” 19
Tornando alla sezione iniziale del componimento vercellese, proprio quando
sembrerebbe scontata una reiterazione delle virtù salvifiche della lettura delle Scritture,
l'argomento del sermone, così come il suo tono, variano bruscamente:
“We þonne, men þa leofestan, we gehyrdon oft secgan be ðam æðelan tocyme usses dryhtnes,
ond hu him man in ða woruld wiðþingian ongan. þæt heahfæderas bodedon ond cyðdon, þæt
witegan witegedon ond heredon, þæt sealmscopas sungon ond sædon, þæt se wolde of ðam rice
cuman ond of ðam cynestole ond of ðam þrymrice hyder on þas eorðan, ond him þas cynerico
on his anes æht ealle geagnian” 20
La formula men þa leofestan sembra dettare un secondo incipit del sermone,
mentre l'attenzione del predicatore si sposta repentinamente dall'ascolto del Vangelo al
momento più importante per la Storia della Salvezza, quell'Incarnazione di Cristo della
quale profeti, patriarchi e salmisti hanno lungamente e saggiamente parlato: così come
essi avevano previsto, il Redentore, disceso dal Cielo, è giunto sulla terra per reclamare
p. 173, ll. 99-102. Per maggiori dati sia sul testo in questione, sia sul codice che lo contiene si veda
supra Cap. IV, pp. 221-222. È infine possibile che, come ancora una volta è stato messo in rilievo da
Scragg, la formulazione del motivo degli uomini sordi al richiamo delle Scritture possa essere stata
percepita come un elemento retorico cristallizzato, così come dimostrato da un passo dell'omelia
Tristram III: “[...] ond þam bið wa geborenum þe þylcum larum hyran nellað” ([...] e misero quel nato
che tali insegnamenti non ha voluto ascoltare.); cfr. Scragg 1992, p. 214 (nota alle righe 3-8).
19 Cfr. Napier 1883, p. 213.21-28; “Per questo il popolo di Dio deve giungere alla via della vita
attraverso gli insegnamenti delle Scritture, e ciascun uomo è guidato [comandato] da Dio stesso nel
nome di Cristo e nel nome di quella santa Trinità, e in nome di quel vero patto e in nome della
Croce del Signore, sulla quale Lui stesso ha sofferto, di modo che così ciascun uomo disponesse di
questa Scrittura che Lui ha annunciato al popolo di Dio in maniera davvero copiosa, sia attraverso
Se stesso, sia altri uomini dotti, così che poi più facilmente egli possa salvarsi.”.
20 Cfr. Scragg 1992, pp. 196.9-197.14; “Dunque noi, carissimi fratelli, noi abbiamo spesso sentito
recitare in merito al nobile avvento del nostro Signore e di come l'uomo nel mondo incominciò a
essere con Lui riconciliato. Cosa i patriarchi predissero e annunciarono, cose i profeti profetizzarono
e predicarono, cosa i salmisti cantarono e dissero, che Lui sarebbe venuto da quel regno e da quel
trono e da quel reame di gloria fin qui su questa terra, e avrebbe reclamato per Se tutto quel potere
regale in Suo stesso possesso.”.
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