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Dopo l'ultimo strale del Signore contro la condotta umana, l'omelia volge al
termine. Ancora una volta l'anonimo predicatore affida all'espressione a butan ende il
compito di segnalare in maniera forte la conclusione non solo del breve e incisivo
discorso del Salvatore, ma anche quella dell'intera sezione dedicata al motivo dell'ubi
sunt: così come era stato già in precedenza, dunque, l'omelista vercellese fa uso di una
delle più diffuse formule conclusive per isolare una sezione del suo componimento da
quel che la circonda, riuscendo così non solo a segnalarne la presenza e a metterne in
risalto i contenuti, ma anche a cadenzare in maniera chiara il succedersi dei differenti
nuclei tematici che compongono una omelia dai molteplici volti.
Secondo quello che è uno schema fisso dell'omiletica insulare, l'ultimo spezzone
del componimento è dedicata all'invito a godere del Regno di Dio: il cambiamento di
registro stilistico rispetto alla sezione precedente è, ancora una volta, evidente.
L'anonimo predicatore, infatti, dopo avere spronato se stesso e chi lo sta ascoltando a
rivolgersi con animo puro a Dio, inizia a descrivere con incedere litanico e fortemente
anaforico le grandiose bellezze del Regno del Padre: lì sarà possibile godere della vista
del Signore e portargli giusta adorazione, e in quel luogo di eterna gioventù e saggezza
infinita ognuno potrà godere della Sua Gloria insieme alle schiere riunite di angeli, santi
e patriarchi 139 .
L'eterna gioia e l'esultanza perpetua sarà poi lì accompagnata dalla musica e dalla
lode perpetua del Signore, in uno spettacolo di bellezza incomprensibile alla semplice
mente umana:
“Þær is sang ond swinsung ond Goðes lof gehyred, ond þæs hyhstan cyninges gehyrnes, ond sio
biorhtu þara haligra sawla ond þara soðfæstra scinaþ swa sunne, ond þa men rixiað swa
englas on heofenum. ond we syndon þyder gelaðode ond gehatene to þan halegan ham ond to
þam cynelycan friðstole þær drihten Crist wunaþ ond rixað mid eallum halegum a butan
ende, amen” 140
139 Nella descrizione delle schiere celesti che accompagneranno il Signore e godranno della Sua vista,
l'omelista utilizza l'espressione geferræden apostola (la congrega degli apostoli), formula che richiama
alla memoria la cacciata dei peccatori descritta nella prima sezione dell'omelia: in quell'occasione i
malvagi, infatti, erano stati esclusi dal seguito di Dio (geferrærredenne) e così scacciati lontano da
Lui. La reiterazione di tale sostantivo potrebbe, dunque, non solo costituire un nuovo sottile
parallelismo all'interno della struttura argomentativa del sermone, ma anche creare una esplicita
contrapposizione fra le due schiere di anime descritte nei due passi, quella dei peccatori e quella dei
virtuosi.
140 Cfr. Scragg 1992, p. 213.270-275; “Lì vi è canto e melodia e lode di Dio udita, e l'ascolto
dell'Altissimo Re. E lo splendore delle sante anime, e i giusti brilleranno come il sole e gli uomini
regneranno nei cieli come angeli. E noi siamo invitati là e chiamati a quella santa casa e a quel
santuario regale, dove il Signore Cristo dimora e regna con tutti i santi per sempre senza fine.
Amen.”.
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