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poi, potrebbe avere in qualche modo influito sul seguente sprone alla Confessione.
Nessuno dei passi biblici citati, però, è in grado singolarmente di rendere ragione del
contenuto del brano vercellese: quest'ultimo, dunque, più che una vera e propria
parafrasi di un qualche passo delle Scritture, appare essere un costrutto del tutto
originale, all'interno del quale l'omelista ha abilmente incastonato due capisaldi del
messaggio di Salvezza. La sua esplicita attribuzione alla viva voce del Redentore, infine,
richiama in maniera evidente l'attenzione su di esso, attribuendogli così una sacralità del
tutto funzionale alla pregnanza del messaggio in esso contenuto.
La grande beatitudine e il premio che vengono promessi da Cristo superano di
gran lunga qualunque bellezza che l'uomo può concepire durante la sua esistenza
mortale: al posto del terreno, infatti, Egli promette il celeste, il transitorio e l'incostante
saranno ripagati con l'eterno e il permanere immutato, la vita malvagia e miserabile
lascerà il posto a una esistenza preziosa e benedetta. Beati saranno dunque coloro i quali
terranno a mente le bellezze di queste regno, e di contro miserabili quelli che le
rifiuteranno.
Proprio a coloro i quali ciecamente compiranno questo rifiuto, l'omelista, ancora
una volta per bocca di Cristo, dedica un ultimo severo pensiero:
“Hwæt hylpeð þam men aht, þeah þe he ealne middangeard on his anes æht eal gestryne, gif
eft þæt dioful genimeð þa sawle? Ne him no þe bet ne bið, þeah he her on life lifige þusend
wintra, gif he æfter his deaþe bið læded on helle ond þær on witum wunaþ a butan ende” 138
Degno di nota è come, nelle dure parole affidate alla viva voce del Signore,
l'anonimo omelista anglosassone faccia significativamente risuonare quelle pronunciate
da Cristo ai discepoli quando, invitandoli a seguirLo, descrive quali saranno le
condizioni e le conseguenze di quell'atto di sottomissione alla volontà di Dio:
“Tunc Jusus dixit discipulis suis: Si qui vult post me venire, abneget semetipsum, et tollat
crucem suam, et sequatur me. Qui enim voluerit animam suam salvam facere, perdet eam;
qui autem perdiderit animam suam propter me, inveniet eam. Quid enim prodest homini si
mundum universum lucretur animæ vero suæ detrimentum patiatur? Aut quam dabit homo
commutationem pro anima sua? Filius enim hominis venturus est in gloria Patris sui cum
angelis suis; et tunc reddet unicuique secundum opera ejus. Amen dico vobis, sunt quidam de
hic stantibus qui non gustabunt mortem, donec videant Filium hominis venientem in regno
suo” (Matth. XVI, 24-28)
possimus et ipsi consolari eos qui in omni pressura sunt, per exhortationem qua exhortamur et ipsi a Deo;
quoniam sicut abundant passiones Christi in nobis, ita est per Christum abundat consolatio nostra.” (II
Cor. I, 3-5).
138 Cfr. Scragg 1992, p. 212.258-262; “A che cosa giova la proprietà all'uomo, se anche egli avesse
interamente acquisito come sua proprietà il mondo intero, se poi il diavolo gli porta via l'anima?
Non sarà (sarebbe) cosa migliore per lui, per quanto potesse vivere in questa vita mille inverni, se lui
dopo questa vita verrà condotto all'inferno e lì dimorerà nei tormenti per sempre senza fine.”.
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