View/Open - AperTo

iflessioni sulla morte di stampo biblico, trovino sempre maggiore spazio i compianti
della bellezza e della gioventù, o ancora della gloria e della fama, tematiche care all'antico
genere elegiaco e funebre greco: l'ubi sunt al quale ci abitua la letteratura medievale, è
dunque un tema dalle molteplici sfaccettature, capace di unire il contemptus mundi con il
rimpianto struggente di un passato glorioso ormai perduto.
Come detto, il passo vercellese dedicato alla tematica dell'ubi sunt prende le
mosse, quasi come naturale conseguenza, dalla lunga disquisizione sui riconoscimenti
concessi all'uomo dal Signore, al cui fianco l'omelista decide di incastonare un lungo
strale sullo scarso valore delle glorie umane. Al culmine di tale invettiva, quasi
trascinato dalla consapevolezza della caducità di tutto quel che lo circonda, l'anonimo
predicatore, con parole dal forte tono elegiaco, ammonisce il suo uditorio in merito alla
fugacità dei poteri umani:
“Hwær syndon þa rican caseras ond cyningas þa þe gio wæron, oððe þa cyningas þe we io
cuðon? Hwær syndon þa ealdormen þa þe bebodu setton? Hwær is demera domstow? Hwær is
hira ofermetto, butan mid moldan beþeahte ond in witu gecyrred? Wa is worulde scriftum,
butan hie mid rihte reccen. Nis þam leornerum na sel þonne leornendum, butan hie mid
rihte domas secen.” 112
Cadenzate dalla doppia formula hwær is/hwær syndon, le domande dell'anonimo
predicatore chiamano in causa re e imperatori, giudici e tribunali, insegnanti e scolari:
tutto quel che essi rappresentano (nella sostanza, la triade costituita da potere, giustizia
e sapere) verrà spazzato via perché materiale e caduco. Proprio lo schietto rimarcare tale
loro caducità sembra esaltare, di contro, la grandezza di quel Dio la Cui parola l'omelista
ha più volte invitato i fedeli ad ascoltare, e la portata del Cui Giudizio egli ha
attentamente tratteggiato: solo nel Signore, dunque, sarà possibile trovare vera potenza,
vera giustizia e vera sapienza 113 .
112 Cfr. Scragg 1992, pp. 210.234-211-238; “Dove sono i potentissimi cesari e i re, quelli che una volta
erano, o i re che noi un tempo conoscevamo? Dove sono i nobili, quelli che stabilivano le
ordinanze? Dov'è il tribunale dei giudici? Dove è il loro orgoglio, se non coperto di polvere e
trasformato in tormenti? Guai ai giudici del mondo, a meno che essi non decidano con giustizia. E
non sarà meglio per i maestri che per gli allievi, se non cercano i giudizi con onestà.”.
113 Piuttosto curiosa è l'interpretazione che l'anonimo compositore di Irvine VII dà del composto
woruldescrift, da questi inteso non come giudici secolari ma piuttosto nell'accezione religiosa di
confessori: “Wa byð weorldscryftum buton heo mid rihte ræden and tæcen. Swa bið eac þam læwæde
monnum buton heore scriffte lusten and heræn, and þa halige lare healden” (Guai ai confessori, a meno
che essi non parlino e insegnino con giustizia. Così è anche ai laici a meno che ascoltino e prestino
attenzione al loro confessore e mantengano la sacra dottrina). Una tale lettura del sostantivo
composto ha spinto, dunque, l'autore di tale omelia a interpretare il passo che segue come un invito
ai confessori a istruire coscienziosamente i laici, e una ammonizione a questi ultimi perché si
facciano umili e ubbidiscano alle loro guide spirituali. Come fatto notare da Di Sciacca, un esplicito
riferimento ai giudici terreni può essere colto anche all'interno dell'ubi sunt contenuto nell'Omelia
351