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Con un brusco ed esplicito richiamo a seguire l'esempio di virtù dato da Cristo
in terra, così come esso è contenuto nelle Scritture, si apre la decima omelia del Vercelli
Book.
Dal punto di vista stilistico, quel che subito colpisce è l'assenza della formula
introduttiva di richiamo ai fedeli (men þa leofestan), elemento al quale il regolare e
ritmato incedere dell'omiletica anglosassone ha reso avvezzi i suoi critici: dove ci
attenderemmo tale formula invece, così come già era avvenuto in numerose occasioni
all'interno di Vercelli VIII, l'anonimo compositore inserisce un esplicito riferimento a dei
santi libri sul Vangelo, forse commentari biblici, dai quali i fedeli devono trarre spunto e
ispirazione. Diversamente da quanto era stato per l'ottava omelia vercellese, dunque,
l'anonimo predicatore fornisce al lettore moderno un'informazione in più a riguardo dei
misteriosi volumi ai quali fa riferimento, un dato che, se da un lato non riesce a risolvere
il quesito su quali possano essere le opere alle quali egli ripetutamente si richiama,
d'altra parte non può che confermare la diffusione e il successo in ambito monastico di
tutta una messe di testi esegetici e di commentari inerenti il Vecchio e il Nuovo
Testamento, spesso anonimi, la cui gran parte è andata perduta nel corso dei secoli 14 .
Al richiamo alla lettura e all'ascolto delle Scritture, quasi al fine di rendere
serrato il ritmo del componimento già dal suo esordio, l'omelista accosta poi la parafrasi
di un singolo versetto del Vangelo di Matteo 15 : l'anonimo compositore, scegliendo di
affidarsi da subito allo schietto dato scritturale, da una parte ribadisce immediatamente
quello che sarà lo spiccato tono dottrinale del suo ragionare, e dall'altra suggella l'invito
ad ascoltare e a cogliere il messaggio di Salvezza contenuto nei Vangeli.
Come abbiamo visto, l'omelista immediatamente incalza i fedeli, affermando
come certamente i peccati saranno perdonati, non solo a colui il quale recita con
attenzione le Scritture, ma anche a tutti quelli che lo ascolteranno gioiosi nel nome del
Signore: diverso destino attenderà coloro i quali, pur potendo ascoltarlo e recitarlo, si
asterranno dal farlo. Questi ultimi, infatti, saranno attesi da una eternità fatta di dolore
Onnipotente, che Lui attraverso il Suo santo potere ha fatto Se stesso esempio ed esortazione per
l'uomo. E Lui stesso disse con la Sua bocca santa: “Se un uomo recita il Vangelo a un uomo, allora
io sarò lì nel mezzo. E i peccati saranno perdonati a colui il quale dice e recita il Vangelo, e [i
peccati saranno perdonati] a colui il quale lo ascolta gioiosamente nel Nome del Signore.”.
14 Altrettanto notevole e di pari impatto sugli equilibri interni a tale incipit, è certamente la triplice
reiterazione del termine halig nel giro di poco più di un singolo periodo: la struttura triadica che si
viene a creare mette immediatamente in risalto l'importanza e la sacralità della Parola, un dato che,
come vedremo sarà pregnante all'interno dell'intera omelia, e che deve dunque essere da subito ben
chiaro nelle menti dei fedeli. L'impatto mnemonico di tale incipit su chi ascolta viene ulteriormente
amplificato sia dalla reiterazione di sylf in congiunzione con i termini indicanti Cristo e gli
insegnamenti da Lui donatici, sia dal duplice riferimento alla Sua Santa bocca, dati certi di una
sacralità innegabile delle Scritture.
15 “Ubi enim sunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi sum in medio eorum.” (Matth. XVIII, 20).
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