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La reiterazione del binomio verbale oncnawan ond ongitan, utilizzato in posizione
chiastica rispetto alla loro precedente occorrenza, richiama quel primo invito a
soffermarsi a riflettere con il quale si era aperta la sezione corrente, andando a creare un
evidente parallelismo e sottolineando in tal modo il contenuto di quanto
immediatamente segue: allo stesso modo delle alte colline, degli alberi torreggianti o
delle montagne maestose, anche le ricchezze e gli onori umani possono sembrare eterne
e destare un naturale rispetto, ma, proprio come le meraviglie della natura, avranno una
fine rovinosa.
Al crepuscolo dell'esistenza umana, infatti, il potere andrà perduto, le proprietà
diventeranno inutili e la gloria terrena si trasformerà in cupa sofferenza:
“Swa ða hean myhta her in worulde hreosaþ ond feallað ond to lore wiorð, þysse worulde
welan wiorð to nahte, ond þas eorðlican wuldor wiorð to sorge.” 96
Per quanto ciascuno lotti senza sosta per acquisire onori e gloria su questo
mondo, e ci si ostini ad abbigliarsi riccamente indossando splendidi gioielli, è inevitabile
rivolgere pensieri carichi di terrore al momento della propria dipartita da questa vita.
Con un periodare che sembra ricordare ancora una volta quello del genere gnomico,
l'omelista richiama alla mente dei fedeli quanto prima aveva sostenuto in merito alla
caducità delle casate umane: l'espressione hean myhta her in worulde, infatti, diviene
fedele corrispettivo di quel hean ham her in worulde che apriva la precedente cupa
riflessione sulla caducità di quel che gli uomini ritengono grande, andando così a
tratteggiare un duplice quadro della fragilità delle cose che si costruiscono her in
worulde, su questa terra 97 .
In questo modo il Vescovo di Siviglia illustra l'inestricabile legame fra la
grandezza raggiunta sulla terra e il rischio di caduta a essa intrinsecamente connesso:
“Honores secum pericula gerunt, cito periclitatur potestates, cito ruina patitur. Quanto
major honor, tanto majora pericula. Alta arbor a ventis fortius agitatur, et rami ejus citius
in ruina confriguntur; excelsæ turres graviori casu procumbunt. Altissimi montes crebris
96 Cfr. Scragg 1992, p. 209.218-220; “Così gli alti poteri qui sulla terra andranno in rovina e
crolleranno, e andranno perduti; le ricchezze di questo mondo diverranno di nessun valore, e queste
glorie terrene diverranno sofferenza.”.
97 Nel passo in oggetto non è improbabile che, seppure evidentemente rielaborato, riecheggi anche
quanto sostenuto da Isidoro di Siviglia in merito al legame fra invidia e potere nell'incipit del
Capitolo 90 del Secondo Libro dei Synonima: “In potentem cito cadit invidia, cito patet invidiis
gloriosus. Gloria enim invidia parit, invidia vero pericula” (PL 83, col. 865). Non è improbabile che,
seppure con le dovute differenze di contenuto, esista un forte legame fra tali due brani, una
connessione in virtù della quale si spiegherebbe la predilezione (dimostrata successivamente anche
nella dettagliata descrizione della rovina della tomba del potente) per il costrutto
sostantivo+weorp+to+dativo, elemento che andrebbe a surrogare il periodare sintetico e schematico di
Isidoro.
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